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宁夏巡抚张九一以三月俸馈赠王世贞。

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宁夏巡抚张九一以三月俸馈赠王世贞。

公元1585年 本年
宁夏巡抚张九一以三月俸馈赠王世贞

张九一字助甫,王世贞所云“三甫”之一(余曰德字德甫,张佳胤字肖甫)。弇州续稿卷七有诗《张助甫中丞自夏州遣信问存,侑以三月俸,曰为米汁费,报谢一章》。据《明督抚年表》张九一前年闺二月由山西右布政使改右佥都御史抚宁夏,明年二月为南科道纠拾调外。过庭训《张九一传》:“张九一字助甫,新蔡人,嘉靖癸丑进士,授黄梅令,以治最擢吏部验封司主事。是时李于鳞、王元美、吴明卿诸君方结社谈艺,九一游处其间,睥睨一世。会元美父中丞公失分宜相欢,构下诏狱,九一数过存问,坐是出为南尚宝卿,再谪广平丞,寻迁湖广佥事,驻节岳阳。景王归葬,所过巨珰要挟以千万计,九一给曰:‘第行,后当自办。’延至蕲黄,将出境,维舟以待,九一故令数百人举火远噪,珰骇惧,以为盗也,夜解缆去。迁布政司参议,以忧归,于淇河之滨构绿波楼,积书万卷,讽诵其中。凡十年,起补凉州,升副使兵备甘州。适外王西牧,驻兵青海,谋且叵测,乃用奇计制外使北归,视陈户牖解白登□如出一辙。以功历都察院右佥都御使,巡抚宁夏。宁夏孤悬河外,与外为邻,军中数惊,乃斩贺兰山赤木口诸隘,修兴武营清水堡诸□,击刁斗自卫,外不敢犯。数受白金文绮之赉。会言者治江陵事诖误,坐调归。归而开大吕社,与群少谈诗,或呼朋啸侣,泛舟南塘,雄饮豪吟,轩轩霞举。盖吞云梦者八九。王元美以为吾党有三甫,公其一也。卒年六十有六,上遣藩臣谕祭。所著有《绿波楼集》《朔方奏议》若干卷。子体震,领万历戊子乡荐,能以文学世其家。”传所云 “三甫”,即余曰德字德甫、张佳胤字肖甫、张九一字助甫。按,王世贞数度因接受朋友馈赠而赋诗,如弇州续稿卷十四《贞吉(朱多炡)宗侯远致新诗古窑杯盎赋此致谢》《戚都督(继光)以一壶双斝为寿走笔志谢》《殷无美(都)余故人也,东归之后贽而强纳拜焉辄成以赠》,卷十七《渔阳蹇中丞(达)走使惠饷谢之》《李维桢使君自金华修讯且惠山资有赠》


爨熟寒蔬剪,宾来春蚁浮。
来往既云倦,光景为谁留。
沈约既为谢氏立传,自当熟悉谢氏的诗歌特点,此诗所谓“园禽与时变,兰根应节抽”,即从谢氏《登池上楼诗》之“池塘生春草,园柳变鸣禽”脱胎而来,故而此几乎是谢诗的仿作,在沈约的理解中,谢诗代表着一种脱离喧嚣、优游于山水之间的人生情趣,其诗中理应汇集自然界种种清雅美好的景物,虽然沈约并不完全认同谢氏的处世态度,但是联系其所赞赏谢氏“兴会标举”,这首诗正可以起到注脚的作用。
诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化,这是值得探究的。
关于谢氏的佛学修养,慧远和宗炳是重要的参照[14],释慧远《阿毗昙心序》说:“……其颂声也,拟象天乐,若云籥自发,仪形群品,触物有寄。
慧远《庐山东林杂诗》曰: 。
崇岩吐清气,幽岫栖神迹。
希声奏群籁,响出山溜滴。
有客独冥游,径然忘所适。
挥手抚云门,灵关安足辟。
流心叩玄扃,感至理弗隔。
孰是腾九霄,不奋冲天翮。
妙同趣自均,一悟超三益。
此诗中有“有客独冥游,径然忘所适”句,可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了,由此作者才能够将眼光转投到山水景物,写出“崇岩吐清气,幽岫栖神迹。
谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作,会对谢氏产生深刻的影响,谢氏所谓“理来情无存”[18],《山居赋》说“选自然之神丽”,按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用,道以神理超”,可知其所谓“理”具有佛理的内涵,而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展,终于形成了比较成熟的山水诗。
猿鸣诚知曙,谷幽光未显。
岩下云方合,花上露犹泫。
逶迤傍隈隩,迢递陟陉岘。
过涧既厉急,登栈亦陵缅。
川渚屡径复,乘流玩回转。
苹萍泛沉深,菰蒲冒清浅。
企石挹飞泉,攀林摘叶卷。
想见山阿人,薜萝若在眼。
握兰勤徒结,折麻心莫展。
情用赏为美,事昧竟谁辨。
观此遗物虑,一悟得所遣。
按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐,为文真于情性,尚于作用,不顾词彩而风流自然”云云,所谓“真于情性”,盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界,虽然其高门的自负一贯耿耿于怀,但是却超越了玄学和儒学的思维惯性,使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰,这在同属释家的皎然看来,就是“真于情性”。
《文心雕龙•神思》篇说:“赞曰:神用象通,情变所孕。


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