关于谢氏的佛学修养,慧远和宗炳是重要的参照[14],释慧远《阿毗昙心序》说:“……其
公元423年 本年
关于谢氏的佛学修养,慧远和宗炳是重要的参照[14],释慧远《阿毗昙心序》说:“……其颂声也,拟象天乐,若云籥自发,仪形群品,触物有寄。
若乃一吟一咏,状鸟步兽行也;一弄一引,类乎物情也。情与类迁,则声随九变而成歌;气与数合,则音协律吕而俱作。拊之金石,则百兽率舞。奏之管弦,则人神同感。斯乃穷音声之妙会,极自然之众趣,不可胜言者矣。”[15]这里讲“颂声”,盖指佛教音乐,指其听觉效果,“极自然之众趣”,令听者联想到自然的各种意趣,而至于“类乎物情”和“情与类迁”,则将叙述或演奏者主体的主观情感搁置起来,以表现所拟客观对象之情感。据说是慧远所撰《庐山诸道人游石门诗序》说:“……其中则有石台石池,宫馆之象,触类之形,致可乐也。清泉分流而合注,绿渊镜净于天池,文石发彩,焕若披面,柽松芳草,蔚然光目,其为神丽,亦已备矣!……乃其将登,则翔禽拂翮,鸣猿厉响,归云回驾。想羽人之来仪,哀声相和,若玄音之有寄,虽仿佛犹闻,而神以之畅。虽乐不期欢,而欣以永日。当其冲豫自得,信有味焉,而未易言也。退而寻之,夫崖谷之间,会物无主,应不以情而开兴,引人致深若此!岂不以虚明朗其照,闲遂笃其情耶?并三复斯谈,犹昧然未尽。俄而太阳告夕,所存已往,乃悟幽人之玄览,达恒物之大情,其为神趣,岂山水而已哉!”其诗曰:“超兴非有本,理感兴自生,忽闻石门游,奇唱发幽情……神仙同物化,未若两俱冥。”此节文字中,所谓“应不以情而开兴,引人致深若此!岂不以虚明朗其照,闲遂笃其情耶”?还有“超兴非有本,理感兴自生,忽闻石门游,奇唱发幽情”,尤其值得玩味,这道出了在佛教观照之下,如何欣赏山水之美的态度。此间“理”与“情”两个范畴的关系,完全出自佛学的思想[16],此理属于佛理,而“应不以情”之“情”则指停滞在主观俗情的阶段,山水诗的写作,应该是佛理的感发,以达成自然“神丽”之再现,慧远之“其为神丽,亦已备矣”,即谢氏“选自然之神丽”之所本。故而作者起兴,则必须虚静其心,使得一切的俗世概念和意识彻底清除,由此而呈现的心灵与诗境才能直抵“灵性真奥”,亦才能“会性通神”。非将道教的神仙说和道家的物化说净化之后,方能办到。而在此前提之下,所感悟之“情”,则属于“理感”之“幽情”,其境界与“俗情”绝不可同日而语,玄言诗因此而被改造,对于山水诗的写作,在创作论上,慧远这番议论可谓有发轫之功。
- 二十三日,明廷加征练响。
- 陈贞慧、吴应箕在南京结国门广业社。
- 陈子龙作《秋兴赋》。
- 初一日,方以智、吴应箕等复社同仁集于南京,请有司为张自烈《删定四书大全》镂版付梓。
- 吴伟业为杨廷麟作五古《临江参军》。
- 侯方域、贾开宗等在商丘创雪苑社,与社者吴伯裔、吴伯胤、徐作霖、刘伯愚。
- 查继佐在海宁合观社、晓社为旦社。
- 顾炎武开始撰写《肇域志》。
- 汪懋麟(1639—1688)生。
- 陈继儒(1558—1639)卒。
- 颜光敏(1640一1686)生。
- 金堡考中二甲第四十名进士。
- 黄周星考中二甲第四十一名进士,榜名周星。
- 方以智考中二甲第五十四名进士。
- 周亮工考中三甲第一百二十八名进士。
- 来集之考中三甲第一百五十三名进士。
- 赵进美考中三甲第二百三十二名进士。
- 十六日,蒲松龄(1640一1715)生。
- 初七日,吴之振(1640一1717)生。
- 李自成兵入河南,饥民从者甚众,其势大振。
- 南宋郑思肖《心史》刊行。
- 杜濬始与吴伟业交游。
- 吴伟业识说书家柳敬亭。
- 吴伟业为宋懋澄撰写墓志铭。
- 施绍莘(1581—1640)卒。
- 李自成入河南,杀福王朱常询。
- 徐弘祖(1586一1641)卒。
- 十五日,金人瑞改编《水浒》为第五才子书。
- 初一日,杨嗣昌在荆州闻福王被农民军杀死,畏罪自尽。
- 张溥《七录斋近集》编成。