按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，

公元423年　本年
按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。

而表现在这一首诗里，谢氏几乎忘我地叙述山行过程中所见的各种物象，进一步消减慧远诗中谈理的成分，而最后“观此遗物虑，一悟得所遣”，他有意将作者主体的情思损之又损，如钟嵘所谓“寓目辄书”，使得外界景物不受主观意志和成心的干扰，因此而得以比较充分和真切的呈现。譬如其《石门岩上宿诗》说：“鸟鸣识夜栖，木落知风发，异音同至听，殊响俱清越。”自然的声响，犹如天籁，善于欣赏者惟在于摒除杂念，悉心聆听；《过始宁墅诗》说：“白云抱幽石，绿筱媚清涟。”《登池上楼》曰：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”《登江中孤屿诗》曰：“乱流趋孤屿，孤屿媚中川。” 观这些诗句中，譬如“抱”、“媚”、“生”、“变”、“趋”和“媚”诸动词，似乎其动作主体都各有生命和灵性，而这种生命和灵性又并非诗人直接武断地赋予所描写的客体之上，而是属于客体在主体观照之下所呈现出的生命状态，这就与玄言诗存在着明显的差异。

臧文仲引《诗·小雅·小吴》及《周颂·敬之》谏鲁僖公勿轻小国。

十一月，子鱼陈辞谏宋襄公勿与楚战。

宋司马子鱼论战。

楚使师缙献凯于郑，会奏恺乐。

楚成王入享于郑，行九献之礼，庭实旅百，加遾豆六品。

晋重耳在郑，郑大夫叔詹赋《周颂·天作》、引谚，谏郑文公礼遇重耳。

冬，晋狐突以“忠信”之道对晋怀公。

晋史官卜偃引《周书》，言晋怀公必有祸。

重耳在楚，楚成王享之，九献，庭实旅百，皆合《周礼》之仪。

重耳对楚成王之问。

楚成王引《诗·曹风·侯人》，论勿杀重耳。

晋公子重耳在秦，司空季子论黄帝以来姓氏婚姻之原委，谏重耳纳怀嬴。