诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。
公元423年 本年
诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。
就谢氏本身来看，谢氏因其独特的身世，他与山水之间的关系，非“止足”求存的一般士人可比，尤其其诗学理念与佛学存在着不解之缘，这对于形成其山水诗风貌有着极大的影响。谢氏后裔唐释皎然《诗式》卷一《文章宗旨》说：“评曰：康乐公早岁能文，性颖神彻，及通内典，心地更精，故所作诗，发皆造极，得非空王之道助邪？”[10]所谓“及通内典，心地更精”意指佛教对于谢灵运的诗学思想产生了根本性的启迪，皎然还隐约指出谢灵运之接受佛学，有一渐进的过程。如谢灵运《山居赋》作者自己加注曰：“……柱下，老子；濠上，庄子。二、七是篇数也。云此二书最有理，过此以往，皆是圣人之教，独往者所弃。”这表明谢氏认为老庄高于圣人之教，其评价不低。但是相对于佛教却相形见绌，无甚可观。释慧皎《高僧传•释慧严传》载元嘉时，宋文帝谈到：“范泰、谢灵运常言六经典文，本在济俗为治，必求灵性真奥，岂得不以佛经为指南耶？”显然此说中谢氏将“六经典文”和“佛经”视作两种不同层次的学术资源，并且两者之间几乎存在着不可逾越的鸿沟，这与当时佛教信徒为佛教张目的思潮完全一致；谢氏《山居赋》说：“伊昔龆龀，实爱斯文，援纸握管，会性通神”，而在谢氏眼里，诗歌当以追求“会性通神”为能事，此与“灵性真奥”义近，自然应以佛经为旨归；同传又说慧严与慧观、谢灵运一起改编了《大涅槃经》[11]，此经内容极其繁富，被称为“众经之渊镜”，释道朗撰《大涅槃经序》突出了其“任运而动，见机而赴”的特点[12]，谢灵运《金刚般若经注》曰：“诸法性空，理无乖异，谓之为如，会如解故，名如来。”[13]启发于诗歌叙述，则弱化了玄言诗所凸现的叙事主体，玄言诗作者，大多以玄机深通之智者的姿态现身说法，庄老语辞奔趋笔端，全诗从结构形式到题旨内容，都呈现出程序化的特征，整体上是一封闭的形态，缺乏令读者想象的空间；而佛教之般若意趣，与之不同者在于，它虽有更高智慧的自信，但是表现于诗歌，却不落言筌，力戒涉乎主观之理路，叙述者的身影在诗歌里较为隐蔽。
- 李攀龙自浙江布政使司左参政升河南按察使。
- 初六，袁宏道（1568—1610）生。
- 王世贞为欧大任《浮淮集》作序，赞其于书无所不读，而大要以汉、魏古诗、盛唐律诗为宗。
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- 辽王宪㸅以罪降庶人，国除。
- 邓世芳为杨向春《皇极经世心易发微》增订本作序。
- 熊过《熊南沙文集》八卷由严清刊行。
- 徐师曾修订、重刻《今文周易演义》一书。
- 邢侗入太学。
- 高拱以大学士掌吏部事。
- 王世贞南下赴任，与北上赴任之李攀龙会于齐河。
- 王锡爵为郑若庸（1489一1577）《北游漫稿》作序。
- 姚山人以吴国伦诗一帙赠俞宪。
- 吴维岳（1514一1569）卒。
- 归有光抵顺德通判任，实司郡之马政，以承奉太仆寺上下文移为主。
- 苏志皋（1979—1569）卒。
- 张时彻辑《皇明文范》成，作自序。
- 俞宪编秦金（1467—1544）《秦端敏公集》入《盛明百家诗》。
- 高应冕（1503一1569）卒。
- 俞宪编金鸾（1494一约1583）诗集《金白屿集》入《盛明百家诗存后编》。
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- 俞宪编徐渭《徐文学集》入《盛明百家诗》。
- 高拱复入阁，以大学士兼掌吏部事。
- 戚继光作《盟忠楼》诗。
- 李攀龙编定《古今诗删》。
- 沈孟柈《钱塘湖隐济颠禅师语录》（不分卷）现存最早版本于今年刊行。
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- 汤显祖始读《文选》，颇以六朝情寄声色为好。
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