邹容著成《革命军》并自作序。

公元1903年　三月
邹容著成《革命军》并自作序。

序署“汉皇民族亡国后之二百六十年岁次癸卯三月日革命军中马前卒邹容记”，称：“（此编）区区微意，自以为以是报我四万万同胞之恩我，父母之恩我，朋友兄弟姊妹之爱我。其有责我为大逆不道者，其有信我为光明正大者，吾不计。吾但信卢骚、华盛顿、威曼诸大哲于地下有灵，必晒曰：孺子有知，吾道其东。吾但信郑成功、张煌言诸先生于地下有灵，必笑曰：后起有人，吾其瞑目。文字收功日，全球革命潮，吾言吾心不已已。”次月交由上海大同书局刊行，有章炳麟序。后风行全国，辗转翻印，逾百万册。章炳麟《革命军序》：“仇敌之空言，足以堕吾实事。……然则洪（秀全）氏之败，不尽由计画失所，正以空言足与为难耳。今者风俗臭味少变更矣，然其痛心疾首恳恳必以逐满为职志者，虑不数人。数人者，文墨议论又往往务为蕴藉，不欲以跳踉搏跃言之，虽余亦不免是也。嗟乎！世皆嚣昧而不知话言，主文讽切，勿为动容，不震以雷霆之声，其能化者几何? 异时义师再举，其必堕于众口之不俚，既可知矣。今容为是书，壹以叫跳恣言，发其惭恚，虽嚣昧若罗、彭诸子（按：章氏以为罗泽南、彭玉麟等虽有道之士，而昧于华夷之辨），诵之犹当流汗祇悔，以是为义师先声，庶几民无异志，而材士亦知所返乎。若夫屠沽负贩之徒，利其径直易知，而能恢发智识，则其所化远矣。藉非不文，何以致是也?”

谢灵运写出不朽名篇《山居赋》。

班固《汉志》曰：“春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。

这种不同还凸现在此赋最后有较多的义理阐发和心理独白，其辞曰：“敬承圣诰，恭窥前经。

根据杨勇《谢灵运年谱》，谢氏一些重要的诗篇，譬如《郡东山望凕海诗》《过瞿溪山饭僧诗》《斋中读书诗》《登池上楼》《过白岸亭诗》《登江中孤屿诗》等都是本年的作品。

附录：谢氏山水诗写作理念与佛学影响。

晋宋之际，佛教兴盛，形成玄释交融的局面，当翻译和阐释佛教义理时，运用所谓的“格义”也就成为不可或缺的的方法，但是这种方法却逐渐受到质疑。