这种不同还凸现在此赋最后有较多的义理阐发和心理独白，其辞曰：“敬承圣诰，恭窥前经
公元423年 本年
这种不同还凸现在此赋最后有较多的义理阐发和心理独白，其辞曰：“敬承圣诰，恭窥前经。
山野昭旷，聚落膻腥。故大慈之弘誓，拯群物之沦倾。岂寓地而空言，必有货以善成。钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山。企坚固之贞林，希庵罗之芳园。虽綷容之缅邈，谓哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振锡之息肩。庶镫王之赠席，想香积之惠餐。事在微而思通，理匪绝而可温。[贾谊《吊屈》云：‘恭承嘉惠。’敬承，亦此之流。聚落是墟邑，谓歌哭诤讼，有诸喧哗，不及山野为僧居止也。经教欲令在山中，皆有成文。老子云：‘善贷且善成。’此道惠物也。鹿苑，说《四真谛》处。灵鹫山，说《般若法华》处。坚固林，说泥洹处。庵罗园，说不思议处。今旁林艺园制苑，仿佛在昔，依然托想，虽綷容缅邈，哀音若存也。招提，谓僧不能常住者，可持作坐处也。所谓息肩。镫王、香积，事出《维摩经》。《论语》云：‘温故知新。’理既不绝，更宜复温，则可待为己之日用也。]”谢灵运把山中别业与景色均佛教化了，他要在人间虚拟出一片佛教的西方净土，其目的是进一步抚平其失落的心灵。他征引了中土庄子、老子以及神仙道教等各个流派代表人物的处世方式和思想言论，最终归趋于佛理，他将山居营造出一种佛教的氛围，“法音晨听，放生夕归。研书赏理，敷文奏怀……山中兮清寂，群纷兮自绝。周听兮匪多，得理兮俱悦”，一旦参透佛理，则心中充满了禅悦。而在大赋中寄托“佛理”，并且其自注有受当时佛教“合本子注”影响之痕迹[1]，这都堪称赋体的创格。
- 二十七日，钱宝琛（1785—1859）卒，年七十五。
- 王拯自序《茂陵秋雨词》。
- 初一日，叶名澧（1811—1859）卒于杭州，年四十九。
- ＋八日，张维屏（1780—1859）卒，年八＋。
- 徐鼒在在福宁知府任辑《未灰斋诗钞》成。
- 王星諴（1831—1859）卒，年二十九。
- 鲁一同自编《通甫类稿》四卷成，汤修本月为之序。
- 赵之谦、杨象济等本年乡试中式。
- 福州聚红词社为吟菊之局。
- 丁绍周充四川乡试正考官，成《蜀游草》诗一卷。
- 王闿运至济南。
- 初五日，陈黻宸生于浙江瑞安县。
- 李寿蓉因事籍产下狱。
- 洪仁玕著《资政新篇》刊印。
- 吴大廷在京成《刘海峰古文选》。
- 张道撰成《梅花梦》传奇。
- 自去年至本年，俞樾撰《日损益斋诗钞》十卷、《日损益斋骈俪文钞》四卷在吴门刊出。
- 孙衣言撰《逊学斋诗钞》十卷吴门刊刻。
- 王拯撰《龙壁山房文集》五卷由善化向万鑅刊刻。
- 宝鋆著《佩蘅诗钞》八卷刊刻。
- 陈澧改题《东塾类稿》为《钟山集》。
- 李慈铭三十岁，入赀为部郎。
- 余治五十一岁，集《庶几堂新戏》试演于江阴、常熟等处。
- 曾国藩、吴敏树论桐城宗派之说。
- 祁寯藻六十七岁，在京师。
- 文宗览何秋涛所撰《北徼汇编》，赐名《朔方备乘》。
- 莫友芝春官不售。
- 王必达、何栻与曾国藩及其幕客李元度、许振岏等在建昌唱和。
- 郭仪霄（1775—1859）卒，年八十五。
- 黄培芳卒。
