袁宗道著《海蠡编》。

公元1590年　本年
袁宗道著《海蠡编》。

其书大旨以儒、释二家同源异派，或援释疏孔，或证孔于释。袁中道《石浦先生传》：“是年（己丑），先生以册封归里，仲兄与予皆知向学，先生语以心性之说，亦各有省，互相商证。先生精勤之甚，或终夕不寐。逾年，偶于张子韶与大慧论格物处有所入，急呼中郎与语。甫拟开口，中郎即跃然曰：‘不必言！’相与大笑而罢。至是始复读孔孟诸书。乃知至宝原在家内，何必向外寻求，吾试以禅诠儒，使知两家合一之旨，遂著《海蠡编》。”《四库全书总目》卷一二五子部杂家类存目二著录《海蠡编》二卷，提要曰：“其书大旨以儒、释二家同源异派，或援释疏孔，或证孔于释。谓濂洛诸儒于圣人书诠释妙畅，如樽注海。是编如蠡注海，故名《海蠡编》。开卷释明德，谓明德即是良知，德即是明，不可以明更求于明。朱子注为虚灵不昧最妙。又谓善何以曰至，住于恶固非至善，住于善亦非至善。善恶两边俱不倚，是何境界，所谓至善也。但起心动念，便不是止。起心动念，不属善边，便属恶边，便不是至善。息机忘见，便是止于至善。皆本释氏之虚寂与无善无恶之说而曼衍之。盖沿姚江末流而变本加厉者耳。”提要谓《海蠡编》作者为宗道、宏道、中道之父袁士瑜，与中道记载不合。按，现存袁宗道作品无《海蠡编》。《袁宗道集笺校》卷十九之《读孟子》与提要所云《海蠡编》宗旨相合，或即此篇。

宫体诗作者时常玩味女性对男性幻惑的生理感应，在这一点上，恰与佛典对女子姿态作意在“反欲以顺”的铺叙，具有异曲同工的对应关系。

《观佛三昧海经》卷第二写魔有三女，往乱佛心，“眄目作姿，现诸妖冶，璎珞晃耀，光翳六天。

梁代宫体诗人描写女子也特别注重女子对男性具有幻惑作用的“姿态”。

宫体诗以刻画女性“姿态”娱己悦人为目的，然“姿态”的呈现，相似于玄学中的“言”、“意”关系，同样必须依赖具体意象以达成。

“传神论”作为中土绘画理论，自东晋顾恺之奠定基础，降及谢赫(历宋、齐、梁)与姚最(历梁、周、隋)，使之日趋成熟。

另一方面，宫体诗用词追求精致华美。

当然，宫体诗人在遣词用语上的苦心孤诣，还是为了表现天性“淫欲”的女子“姿态”的需要。

二、佛经与宫体诗雏形。

佛典中某些佛经如马鸣《佛所行赞》等实为宫体诗之始作俑者。

梁启超《翻译文学与佛典》一文指出：“吾为说于此，曰：我国近代之纯文学——若小说，若歌曲，皆与佛典之翻译文学有密切关系。

《佛所行赞•离欲品》唱道：“太子入园林，众女来奉迎，并生希遇想，竞媚进幽诚。

同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。