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同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。

同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。

公元535年　本年
同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。

佛教认为人身具“眼耳鼻舌身”之“五根”(或加“意根”为“六根”)：眼根色尘，耳根声尘，鼻根香尘，舌根味尘，身根触尘。人以“五根”(或“六根”)感受世间外物，“若为彼见尊敬，有行意，离莫受，若声色，若好味，香细滑，是欲捐。”[30]梁代士人对佛教根尘之说十分熟悉，梁简文帝《为人造丈八夹纻金薄像疏》曰：“拔六根之痛恼，去五烧之焚灼。”《三清开讲启》曰：“心花成树，共转六尘。”并作有《六根忏文》一篇。梁元帝《与萧咨议等书》曰：“必须五根之信，以信为首。”刘峻《东阳金华山栖志》曰：“调心七觉，诋诃五尘。”佛经对于佛土世界的描绘往往有意识地激起读者“五根”的感觉，形成五根交互共感，从而使读者陶醉其间。龙树造《大智度论》卷第十三有这样的写照：

二十三日甲午（1895年4月17日），《马关条约》签订。

八日，公车上书。

二十五日，赐骆成骧等二百八十二人进士及第出身有差。

陈三立跋黄遵宪诗。

初二日（1895年5月25 日），傅兰雅于《申报》刊登《求著时新小说启》。

十一日，康有为上第三书，提出变法步骤。

丘逢甲等在台湾领导反割台斗争。

文廷式至金陵。

顾云在金陵薛庐招梁鼎芬、蒯光典、顾印愚、陈衍等饮。

王鸣藻为《扫荡粤逆演义》作序。

八日，康有为上第四书。

王树柟由四川至金陵，入张之洞幕，办理洋务防务。

康有为代御史王闿运草折弹劾军机大臣徐用权。

康有为创办《中外纪闻》。

《台战演义》（原名《台战实纪》）二集十二卷刊出。

《台湾巾帼英雄传初集》十二回成书。

况周颐编《蕙风词》成。

初一，王颂蔚（1848—1895）以疫卒，年四十八，《晚晴簃诗汇》卷一百七十二收其诗九首，诗话云：“芾卿与叶鞠裳（昌炽）同受训诂之学于潘鬯侯，吴中学者王叶齐名。

强学会成立于京师。

康有为序王闿运《味梨集》序。

赵熙始游峨眉，得诗甚多，后辑为《秋山诗略》。

十二日，津海关道盛宣怀创办中西学堂于天津。

缪荃孙、吴德潇、陈三立、汪康年等在武昌作赏秋之会。

十日丁未（1O月27日），兴中会谋划广州起义。

马建忠《适可斋记言》、《记行》刊出。

张僖为林纾《畏庐文集》作序。

詹熙创作《醒世新编》。

李文田（1834—1895）卒，年六十二。

康有为在上海创办强学会分会。

易顺鼎归长沙，年初至此月所作诗集为《魂东》、《魂南》二集。

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