“传神论”作为中土绘画理论，自东晋顾恺之奠定基础，降及谢赫(历宋、齐、梁)与姚最(历

公元535年　本年
“传神论”作为中土绘画理论，自东晋顾恺之奠定基础，降及谢赫(历宋、齐、梁)与姚最(历梁、周、隋)，使之日趋成熟。

谢赫标举绘画“六法”，“一曰气韵生动”，“气韵”即“神”的同义词。当时画论中“以形写神”说，自然也会给宫体诗在对女性美的刻画上产生影响。宫体诗完成了从叠叠堆垛以求完美到洗练简洁以传神韵的艺术飞跃。在语词的使用上，宫体诗人上承永明诸家，同样精雕细琢，力求新变。这一方面表现在词语“用事”上，刘勰《文心雕龙》专门撰有《事类》一篇。《南史•王谌传》曰：“谌从叔摛，以博学见知。尚书令王俭尝集才学之士，总校虚实，类物隶之，谓之隶事，自此始也。”此实开以学问为诗之先河，钟嵘《诗品》就对梁代“竞须新事”的诗风表示反感。而宫体诗人为了强化其诗歌的绮艳效果，似乎在无意之间诗歌语词就高度密集地连用了许多香艳典故，如“巫山”、“阳台”、“洛浦”、“明珰”、“秦罗髻”、“使君”、“昭君”以及“绿珠”，等等，时时出现在宫体诗人的笔下，让人生发联想，从而置身于浓郁的香艳氛围之中。

后凉建康太守段业作表志诗《九叹》《七讽》十六篇。

王珣为尚书左仆射。

桓伊作《上马具装步铠表》。

慧远请僧迦提婆译《阿毗昙经》《三法度论》。

王珣以才学文章见宠于孝武帝，议以殷仲堪为荆州刺史。

癸酉，孝武帝司马曜作《与殷仲堪诏》，以殷仲堪为荆州刺史。

慧远与荆州刺史殷仲堪论《易》。

庚寅，司马道子为会稽王。