陈献章卒，年七十三。

公元1500年　二月
陈献章卒，年七十三。

《明儒学案》卷八《文恭陈白沙先生献章》：“弘治十三年二月十日卒，年七十有三。”张诩《白沙先生行状》：“其为文也，主理而辅之以气，虽不拘拘于古人之绳尺，故自有以大过人者。其为诗也，则功专而入神品，有古人所不到者矣。盖得李、杜之制作，而兼周、邵之情思，妙不容言。故其诗曰：‘子美诗中圣，尧夫又别传。后来操翰者，二妙少能兼。’今苍梧、山东皆梓行其集，惜乎未全也。至于挥翰如其诗，能作古人数家字。山居，笔或不给，至束茅代之。晚年专用，遂自成一家，时呼为茅笔字。好事者踵为之。故其诗曰：‘神往气自随，氤氳觉初沐。贤圣一切无，此理何由瞩?调性古所闻，熙熙兼穆穆。耻独不耻独，茅根万茎秃。’又曰：‘茅君颇用事，入手称神工。’又曰‘茅龙飞出右军窝’，皆指茅笔也。天下人得其片纸只字，藏以为家宝。康斋之婿某，贫不能自振，造白沙求书叹十幅归小陂，每一幅易白金数星。庚申，朝廷遣官使交南，交南人购先生字，每一幅易绢数匹，时从人仆携一二幅，恨不能多也。”俞长城《题陈白沙文稿》：“陈白沙先生倡学东南，为世儒宗。吾疑其文必方正严肃，确不可犯。今诵其集，潇洒有度，顾盼生姿，腐风为之一洗。吾固知人造其绝者，未尝不有所兼也。道学绝者兼风流，吾求其人合其文，其陈白沙乎?”《广东新语》卷一二：“白沙先生善会万物为己。其诗往往漏泄道机，所谓‘吾无隐尔’。盖知道者，见道而不见物；不知道者，见物而不见道。道之生生化化，其妙皆在于物，物外无道。学者能于先生诗深心玩味，即见闻之所及者，可以知见闻之所不及者。物无爱于道，先生无爱于言，不可以不察也。先生尝谓人：读其诗止是读诗，求之甚浅；苟能讽咏千周，神明告人，便有自得之处。庞弼唐云：‘白沙先生诗，心精之蕴，于是乎泄矣。’然江门诗景，春来便多，除却东风花柳之名，则于洪钧若无可答者，何耶?盖涵之天衷，触之天和，鸣之天籁，油油然与天地皆春，非有所作而自不容己者矣。然感物而动，与化俱徂，其来也无意，其去也无迹，必一一记其影响，则亦锁而滞矣。此先生之所以有诗也。粤人以诗为诗，自曲江始。以道为诗，自白沙始。”《陈白沙集》卷首提要：“史称献章之学以静为主，其教学者但令端坐澄心，于静中养出端倪，颇近于禅。至今毁誉参半。其诗文偶然有合，或高妙不可思议；偶然率意，或粗野不可向迩。至今毁誉亦参半。王世贞集有《书白沙集后》曰：‘公甫诗不入法，文不入体，又皆不入题，而其妙处有超出法与体题之外者。’可谓兼尽其短长。盖以高明绝异之姿，而又加以静悟之力，如宗门老衲，空诸障翳，心境虚明，随处圆通，辨才无碍。有时俚词鄙语冲口而谈，有时妙义微言应机而发，其见于文章者，亦仍如其学问而已。虽未可谓之正宗，要未可谓非豪杰之士也。”

幽王命伯士伐六济之戎，军败，伯士死焉。

周大夫作《十月之交》，刺幽王宠褒姒、用小人。

周之士作《北山》，刺役使不均，己独劳于从事。

周之大臣深恶幽王废申后、宠褒姒，思得贤女以配君子而作《车舝》。

卫武公作《青蝇》之诗，刺幽王信谗言，废申后、放太子。

史伯向郑桓公纵论古今历史及当时形势，总结经验教训，推测发展趋势，高屋建瓴，颇多警辟之论。