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陆子遹编《剑南诗续稿》成四十八卷，卷有百篇。

陆子遹编《剑南诗续稿》成四十八卷，卷有百篇。

公元1206年　本年
陆子遹编《剑南诗续稿》成四十八卷，卷有百篇。

陆游《力耕》“犹恨未能忘笔砚，小儿收拾又成编”句下自注云：“子遹编予诗续稿，成四十八卷，卷有百篇。”按，钱仲联《剑南诗稿校注》卷六十九《力耕》注云：“按陈振孙《直斋书录解题》卷二十《诗集类》下：‘《剑南诗稿》二十卷、《续稿》六十七卷，陆游务观撰。初为严州，刻前集稿，止淳熙丁未。自戊申以及其终……二十余年，为诗益多，其幼子遹，复守严州，续刻之，篇什之富以万计。’止于淳熙丁未之前二十卷严州刻本，相当于毛氏汲古阁本之前十九卷；戊申以后之《续稿》六十七卷，则相当于毛本之后六十六卷，即自二十卷至八十五卷。今自注云‘子遹编予诗续稿成四十八卷’，殆相当于毛本二十卷至六十七卷，即编至本年夏末秋初而止。至于陆子虡在九江郡斋所刊《剑南诗稿》，跋语称‘其戊申、已酉后诗，先君自大蓬谢事归山阴故庐，命子虡编次为四十卷，复题其签曰《剑南诗续稿》，而亲加校定，朱黄涂撺，手泽存焉’者，当是编至嘉泰三年奉祠归里前止，相当于毛本二十卷至五十三卷。此与子遹所编，卷次不尽吻合者，殆分卷之篇数有不同耳。”

齐誉，是好‘三才’”。

孔奂年二十一。

太子萧纲等编撰《法宝联璧》二百二十卷。

永宁寺浮图为火所焚，或三月不绝。

诏以长山王妹乐安公主许蠕蠕，改为兰陵公主。

孝武帝图高欢，率十余万众次河桥，遂西奔长安依宇文泰。

高欢立元善见为帝，是为东魏孝静帝。

孝武帝为宇文泰所鸩。

裴伯茂为《迁都赋》。

邢昕与从叔子才、魏季景、魏收同征赴都。

贺拔胜奔梁，阳休之随之南奔。

释法上四十岁，游化怀卫，为魏大将军高澄奏入于邺。

魏译佛经十九人，出经律论四百十九部。

徐勉卒，时年七十。

刘孝绰除安西湘东王咨议参军。

刘遵卒，皇太子深悼惜之。

萧纲与湘东王书，为宫体文学张目。

吾辈亦无所游赏，止事披阅，性既好文，时复短咏。

吾既拙于为文，不敢轻有掎摭。

至如近世谢朓、沈约之诗，任昉、陆倕之笔，斯实文章之冠冕，述作之楷模。

湘东王萧绎周围亦文士济济。

附录：佛教与宫体诗之产生。

一、佛教“妇女观”与宫体诗之产生。

佛教“妇女观”之影响与宫体诗的产生，或亦不无关系。

以妇女为描写对象的梁代宫体诗，必然折射出这一时代士人对妇女的态度。

遍稽《大藏经》中在有梁一代能够见到的经典，佛经对妇女的看法几乎是异口同声，几为佛教常识，当为梁代奉佛之士所熟悉。

《大正藏》第二十五卷释经论部上(一)《阿含口解十二因缘经》曰：“有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多，便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。

对于梁代士人接受这种佛教“妇女观”的情况，有必要作细致的考察。

如上所说，佛典对于妇女天赋属性的诋毁往往是就其品性、情欲同时提及，“嫉妒”与“淫欲”、“姿态”是佛教对于妇女的基本评价。

释家认为女子天性“淫欲”的“妇女观”首先为译经僧人所接受。

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