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初二日，陶澍卒，年六十二。

初二日，陶澍卒，年六十二。

公元1839年　六月
初二日，陶澍卒，年六十二。

加赠太子太保，谥号文毅。有御制祭文。梅曾亮为作祭文。陈文述等为作挽诗。《陶文毅公年谱》引《清先正事略》云：“生平嗜风雅，留心文献，于地形、水利尤究心。尝登塗山以望淮，登虞山以望海，登云台山以览淮海形势。所至赋诗纪事，俯仰今古，隐然以一身为淮海保障。”林则徐挽联曰：“大度领江淮，宠辱胥忘，美谥终凭公论定；前型重山斗，步趋靡及，遗章惭负替人期。”(梁章钜《楹联续话》卷三)魏源先“代述行状事，备史馆采择，又作《太子太保两江总督祀贤良祠陶文毅公墓志铭》、《太子太保两江总督陶文毅公神道碑铭》。据黄丽镛《魏源年谱》。《晚晴簃诗汇》卷一百十七收其诗十首，诗话：“文毅督两江，更革漕鹾诸政，其奏议为世所称，余事作诗，亦庄雅可诵。”

慧远《庐山东林杂诗》曰：。

崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

希声奏群籁，响出山溜滴。

有客独冥游，径然忘所适。

挥手抚云门，灵关安足辟。

流心叩玄扃，感至理弗隔。

孰是腾九霄，不奋冲天翮。

妙同趣自均，一悟超三益。

此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。

而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。

而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展，终于形成了比较成熟的山水诗。

猿鸣诚知曙，谷幽光未显。

岩下云方合，花上露犹泫。

逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。

过涧既厉急，登栈亦陵缅。

川渚屡径复，乘流玩回转。

苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。

企石挹飞泉，攀林摘叶卷。

想见山阿人，薜萝若在眼。

握兰勤徒结，折麻心莫展。

情用赏为美，事昧竟谁辨。

观此遗物虑，一悟得所遣。

按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。

《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。

[1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。

[2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。

[3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。

[4]僧佑:《出三藏记集》卷第十。

[5]慧远:《大智论抄序》又说:“故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以斯通,焉识空空之为玄。

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