八卷。清李惇(1734－1784)撰。李惇字成裕，一字孝臣，江苏高邮(今高邮县)人，经学家、历算学家。与同县王念孙、贾田祖一同力学。久困诸生，试图一举高中。学使谢墉对他颇为赏识。但在考试前夕，贾田祖卒于旅舍，李惇放弃考试，亲自殡殓送归。李惇初学诗文、经史，中年后专注于历算，得宣城梅文鼎书，尽通其术。治经通敏，在《诗》、《春秋》方面功力尤深，作解义数十条，义并精审。与王念孙、刘台拱、汪中友善，力倡古学，尽展才力，各成其学。所著除本书外，尚有：《毛诗三条辨》、《杜氏长历补》、《尚书古文说》、《考工记车制考》、《左传通释》、《说文引书字异考》、《历代官制考》、《浑天图说》等。本书由其子李培紫编辑成书，是李惇考证诸经古义的著作，对诸经中的一些问题加以解释，并对周敦颐、邵雍等人的一些观点提出质疑。全书第一至第五卷，杂释《易》、《书》、《诗》、《礼》、《三传》，是李惇手订；第六、七两卷为《附录》，阐释《论语》、《孟子》；第八卷为《补遗》，主要补前七卷之遗。都自拟小题，分段论述。如论《易》，根据伏羲仰观俯察、近取远取的记载，认为圣人作《易》，不只是依据《河图》。而周文王、周公、孔子所作《系辞》，其微言奥义也远非《河图》所能概括，由此类推，对宋儒那种圣人因鸟迹虫书而创文字的说法加以否定。又论述太极生两仪，是由一而生二，两仪生四象，是由二而生四，四象生八卦，是由四而生八，八卦之上再加八卦，是因而重之，爻在其中，指出万物都由此而生，宇宙并非混沌不可名状，从而认为周敦颐在太极上更添无极之说是“大旨解说”，并否定了邵雍“道为太极”、“心为太极”之说。论卦变，前人之说均从《彖传》“往来上下”等语而来，李惇细寻《惇传》，认为并非指卦变而言，八卦重为六十四卦，所谓卦变或自乾坤，或自六子，没有六十四卦既成而又说“某卦自某卦来”的道理。这一类的论述，都有理有据，具有真知灼见。其他如《周礼》、《左传》、《诗经》等典籍，也作了大量考证。如认为“浮于淮泗，达于菏”，是“菏”误作“河”，而六卿就是六军之将，不是六乡之卿；“寺人”就是“巷伯”，郑笺以为是二人，似乎太拘执；“饭”不从“卞”；“味”当作“沫”；以及驳杜注《左传》，以孔父为名，而定为贬，这些都很确当。王念孙序更称赞本书说《书》的“戛击后搏拊”条、“漆沮”条、“子孙其逢”条等，都“确不可拔”。要之，李惇好学深思，不惑于晚近之说，也不株守前人的成说，在本书中对各经中有关饮食、衣服、宫室、器皿之制及其他问题，都考核精审，对先儒之说原本不误，而后儒生出异义的，则申明旧说，决其是非，从而使本书成为清人解经著作中重要的一种。主要版本有学海堂本、《皇清经解》本(卷七百一十九至七百二十六)(道光本、咸丰补刊本、鸿宝斋石印本、点石斋石印本)。