或问卜筮。曰：“德斯益，否斯损。”曰：“何谓也?”“吉而济，凶而救之谓益；吉而恃，凶而怠之谓损。”

    或问(曰)［日］时群忌。曰：“此天地之数也，非吉凶所生也。东方主生，死者不鲜；西方主杀，生者不寡；南方火也，居之不焦；北方水也，蹈之不沈。故甲子昧爽，殷灭周闪；咸阳之地，秦亡汉隆。”

    或问五三之位周应也，龙虎之会晋祥也。曰：“官府设陈”，富贵者值之；布衣寓焉，不符其爵也。狱犴若居，有罪者触之；贞良入焉，不受其罚也。”或曰：“然则日月可废欤?”曰：“否。曰元辰，先王所用也。人承天地，故动静顺焉。顺其阴阳，顺其日辰，顺其度数。内有顺实，外有顺文，文实顺，理也，休征之符，自然应也。故盗泉、朝歌，孔、墨不由，恶其名者，顺其心也。苟无其实，徼福于忌，斯成难也。”

    或曰：“祈请者诚以接神，自然应也。故精以底之，牺牲玉帛，以昭祈请，吉朔以通之。礼云礼云，玉帛云乎哉?请云祈云，酒膳云乎哉?非其礼则或愆，非其请则不应。”

    或问祈请可否。曰：“气物应感则可，性命自然则否。”

    或问：“避疾厄，有诸?”曰：“夫疾厄，何为者也?非神则身。身不可避，神不可逃；可避非身，可逃非神也。持身随天，万里不逸，譬诸孺子掩目巨夫之掖，而曰逃可乎?”

    或问人形有相。曰：“盖有之焉。夫神气形容之相包也，自然矣，贰之于行，参之于时，相成也，亦参相败也。其数众矣，其变多矣，亦有上中下品云尔。”

    或问神仙之术。曰：“诞哉!末之也已矣。圣人弗学，非恶生也。始终，运也，短长，数也。运数非人力之为也。”曰：“亦有仙人乎?”曰：“僬侥桂莽，产于异俗，就有仙人，亦殊类矣。”

    或问：“有数百岁人乎?”曰：“力称乌获，捷言羌、亥，勇斯贲、育，圣云仲尼，寿称彭祖，物有俊杰，不可诬也。”

    或问：“凡寿者必有道，非习之功”。曰：“夫惟寿，则(惟)［性］能用道，(惟)［性］能用道，则性寿矣。苟非其性也，修之不至也。学必至圣，可以尽性，寿必用道，所以尽命。”

    或曰：“人有［自］变化而仙者，信乎?”曰：“未之前闻也。然则异也，非仙也。男化为女者有矣，死人复生者有矣，夫岂人之性哉?气数不存焉。”

    或问曰：“有养性乎?”曰：“养性秉中和，守之以生而已。爱亲、爱德、爱力、爱神，之谓啬，否则不(宜)［宣］，过则不澹。故君子节宣其气，勿使有所壅闭滞底。昏乱百度则生疾，故喜怒哀乐思虑必得其中，所以养神也，寒暄盈虚消息必得其中，所以养神也。善治气者，由禹之治水，过则失中，可以治疾，皆养性之非圣术也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虚也，内者以乎外出。气宜宣而遏之，体宜调而矫之，神宜平而抑之，必有失和者矣。夫善养性者无常术，得其和而已矣。邻脐二寸谓之关，关者所以关藏呼吸，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒，其神稍专，至于以关息而气衍矣。故道者，常致气于关，是谓要术。凡阳气生养，阴气消杀，和喜之徒，其气阳也，故养性者，崇其阳而绌其阴。阳极则亢，阴结则凝，亢则有悔，凝则有凶。夫物，人则不然，存吾春而已矣。药者疗也，所以治疗也，，况于药乎?寒斯热，热则致滞阴，药之用也，唯适其宜，则不为害，若已气平也，则必有伤。唯针火亦如之。故养性者，不多服也，唯在乎节之而已矣。”

    或问：“仁者寿，何谓也?”曰：“仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至，而休嘉集之，寿之术也。”曰：“颜、冉何?”曰：“命也。麦不终夏，花不济春，如和气何?虽云其短，长亦在其中矣。”

    或问黄白之俦。曰：“傅毅论之当也。燔埴为瓦则可，烁瓦为铜则不可，以自然验于不然，诡哉!(，不几矣，不其然欤?”

    世称纬书，仲尼之作也，臣悦叔父故司空爽辨之，盖发其伪也。有起于中兴之前，终张之徒之作乎?或曰：“杂”。曰：“以己杂仲尼乎?以仲尼杂已乎?若彼者，以仲尼杂已而已。然则可谓八十一首，非仲尼之作矣。”或曰：“燔诸?”曰：“仲尼之作则否，有取焉则可，曷其燔?在上者受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事；言必有用，术必有典，名必有实，事必成功。”