孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然叹曰：“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰：“敢问持满有道乎?”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚，功被天下，守之以让，勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”

    夫子为政而始诛之，得无失乎?”孔子曰：“居!吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉，一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得名于君子诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之杰雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周化诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣。’”

    孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予，语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告，孔子慨然叹曰：“呜呼!上失之，下杀之，其可乎!不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也，狱犴不治，不可刑也。罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，敛也无时，暴也。不教而责成功，虐也。已此三者然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。”

    故先王既陈之以道，上先服之，若不可，尚贤以綦之。若不可，废不能以单之，綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，同知罪矣。然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：“尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑民不迷。”是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。

    今之世则不然，乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉。则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸，而虚车不能登也，百仞之山，任负车登焉，何则?陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟变久矣，而能使民勿逾乎?《诗》曰：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。”岂不哀哉!

    《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之去远，曷云能来。”子曰：“伊稽道不其有来乎?”

    孔子观于东流水之水，于贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何?”孔子曰：“夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下裾拘，必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赶百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达。似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子大水必观焉。”

    孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”

    孔子曰：“如垤而进，吾与之，如丘而止，吾已矣。”今学曾未如胧赘，则具然欲为人师。

    孔子南适楚，緀于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不葚，弟子皆有饥色。子路时问之曰：“由闻之。为善者，天报之以福，为不善者，天报之以祸，今夫子累德、积义，怀美，行之日久矣，奚居之隐也?”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪?王子比干不见剖心乎?女以忠者为必用邪?关龙逢不见刑乎?女以谏者为必用邪?吴子胥不磔姑苏东门外乎?夫遇不遇者，时也，贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣。何独丘也哉?用夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也，为不为者，人也，遇不遇者，时也死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎?苟遇其时，何能之有?故君子博学、深谋、修身、端行，以俟其时。孔子曰：由，居!吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下!”

    子贡观于鲁庙之北堂，出而问孔子曰：“乡者，赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻彼北盖皆继，彼有说邪?匠过绝邪”孔子曰：太庙之堂亦尝有说。官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。