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范成大植菊于范村，为谱之，成《菊谱》。

范成大植菊于范村，为谱之，成《菊谱》。

公元1186年　本年
范成大植菊于范村，为谱之，成《菊谱》。

作组诗《四时田园杂兴六十首》，引云：“淳熙丙午，沉疴少纾，复至石湖旧隐。野外即事，辄书一绝，终岁得六十篇，号《四时田园杂兴》。” 《环溪诗话》卷下：“农桑樵牧之诗，当以《毛诗•豳风》及石湖《田园杂兴》比熟看，梦中亦解得诗，方有益思长益。”宋长白《柳亭诗话》卷二十二《田园》：“方岳《深雪偶谈》曰：‘石湖田园杂诗，验物切近，但太凭力气，于唐人之藩尚窘步焉。’范石湖《四时田园杂兴》诗，于陶、柳、王、储之外，别设藩篱。王载南评曰：‘纤悉毕登，鄙俚尽录，曲尽田家况味。’知言哉！”于北山《范成大年谱》按语云：“《四时田园杂兴六十首》，集中诗作上选也。其中含蕴深广，感情真挚。举凡四时朝暮景物之变化，阴晴雨雪对农业生产之关系，男女老幼对蚕桑劳动之熟稔与喜爱，对岁收丰歉欢笑愁苦之心情，剥削阶级迫害剥削之残酷，乃至地方风土，节日习俗，无不尽收眼底，统摄毫端，历历在目，栩栩如生。既是江南农村之风景画，亦是劳动人民之耕织图，盖非久居农村，留心观察，深人体会者不能著笔也。而此种种，必须以对劳动者具有一定之关切同情为基础。以诗而论，淳朴自然，清新秾丽，兼而有之。数百年来，脍炙人口，亦其高度之艺术魅力使然。石湖本工书，此一组诗，又其晚年得意之作，故自书之，勒诸贞珉，冀垂久远。”

而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展，终于形成了比较成熟的山水诗。

猿鸣诚知曙，谷幽光未显。

岩下云方合，花上露犹泫。

逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。

过涧既厉急，登栈亦陵缅。

川渚屡径复，乘流玩回转。

苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。

企石挹飞泉，攀林摘叶卷。

想见山阿人，薜萝若在眼。

握兰勤徒结，折麻心莫展。

情用赏为美，事昧竟谁辨。

观此遗物虑，一悟得所遣。

按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。

《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。

[1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。

[2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。

[3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。

[4]僧佑:《出三藏记集》卷第十。

[5]慧远:《大智论抄序》又说:“故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以斯通,焉识空空之为玄。

[6]僧佑:《弘明集》卷第二,上海:上海古籍出版社1994年版。

[7]僧佑:《出三藏记集》卷第十一载僧睿法师《十二门论序》说:“《十二门论》者,盖是实相之折中,道场之要轨也……是以龙树菩萨开出者之由路,作十二门以正之。

[8]逯钦立辑校:《先秦汉魏晋南北朝诗》之《梁诗》卷六,北京:中华书局1983年版。

[9]曹旭:《诗品集注》,上海:上海古籍出版社1994年版。

[10]《诗式校注》,李壮鹰校注,北京:人民文学出版社2003年版。

[11]具体情形可参看王邦维《谢灵运〈十四音训叙〉辑考》,北京大学传统文化研究中心编:《国学研究》第3卷,北京:北京大学出版社1995年版。

[12]僧佑:《出三藏记集》卷第八。

[13]见李善注《文选》卷五十九《碑文》之《头陀寺碑文》之李善注之引文,北京:中华书局1983年版。

[14]慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说:“陈郡谢灵运负才傲俗,少所推崇。

[15]僧佑:《出三藏记集》卷第十。

[16]参见《宋书•隐逸传》载雷次宗“少入庐山,事沙门释慧远”,他与子侄书以言所守,曰:“爰有山水之好,悟言之欢,实足以通理辅性,成夫亹亹之业,乐以忘忧,不知朝日之晏矣。

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