孝宗撰《原道辨》，就韩愈《原道》加以辨难，有融会三教之意。

公元1180年　本年
孝宗撰《原道辨》，就韩愈《原道》加以辨难，有融会三教之意。

范成大上札子，谓“《原道论》（按，即《原道辨》）一出，则儒术益明，释、老二氏不废”（据黄震《慈溪黄氏分类日钞》节文）。《建炎以来朝野杂记》乙集卷三《易名》：“淳熙中，寿皇尝作《原道辨》，大略谓三教本不相远，特所施不同，至其末流，昧者执之而自为异耳。以佛修心，以道养生，以儒治世可也，又何惑焉。文成，遣直殿甘昺持示史文惠（浩）。史公时再免相，侍经席也。史公奏曰：‘臣唯韩愈作是一篇，唐人无不敬服，本朝言道者亦莫之贬，盖其所主在帝王传道之宗，乃万世不易之论。原其意在于扶世立教，所以人不敢议。陛下圣学高明，融会释、老，使之归于儒宗，末章乃欲以佛修心，以道养生，以儒治世，是本欲融会而自生分别也。大学之道，自物格、知至而至于天下平，可以修心，可以养生，可以治世，无所处而不当矣，又何假释、老之说邪？陛下此文一出，须占十分道理，不可使后世之士议陛下，如陛下之议韩愈也。望陛下稍窜定末章，则善无以加矣。’程泰之时以刑部侍郎侍讲席，亦为上言之，于是易名《三教论》。”

《六韬》列国纷争特点强烈。

《文韬·六守》载：“文王曰：‘敢问三宝?’太公曰：‘大农，大工，大商，谓之三宝。

孙膑著作，《史记》称《兵法》，高诱注《吕氏春秋·不二》以为“作《谋》八十九篇，权之势也”。

《孙膑兵法》作时或许就在前342年“马陵之战”后。

屈原于本年稍后实施变法。

屈原在楚劝孟尝君拒楚赠象床。

此章《策》文，有几处脱误，如“孟尝君出行五国”，今本无“五”字。