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冯道(882—954)卒,年七十三。

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冯道(882—954)卒,年七十三。

公元954年 四月
冯道(882—954)卒,年七十三。

追封瀛王,谥文懿。原有集,久佚。详旧五代史卷一二六、新五代史卷五四本传。在政权更迭频繁的五代,冯道“历仕四朝,三人中书,在相位二十余年”(王钦若册府元龟卷三一〇宰辅部•清俭),“累朝不离将、相、三公三师之位”(司马资治通鉴卷二九一后周纪二),堪称五代最具影响力的士人之一,对当时的政治具有较大的影响。在五代及宋初,他享有极高的声誉。同僚范质称赞他:“厚德稽古,宏才伟量,虽朝代迁贸,人无间言,屹若巨山,不可转也。”(同上)薛居正等史臣亦赞叹:“道之履行,郁有古人之风;道之宇量,深得大臣之体。”(薛居正《旧五代史•冯道传》资治通鉴卷二九一载,柴荣欲亲征北汉,“冯道固争之,帝曰:‘昔唐太宗定天下,未尝不自行,朕何敢偷安!’道曰:‘未审陛下能为唐太宗否?’帝曰:‘以吾兵力之强,破刘崇如山压卵耳!’道曰:‘未审陛下能为山否?’帝不悦”。旧五代史卷一二六传云:“道历任四朝,三人中书,在相位二十余年,以持重镇俗为己任,未尝以片简扰于诸侯。平生甚廉俭,逮至末年,闺庭之内,稍徇奢靡……史臣曰:道之履行,郁有古人之风;道之宇量,深得大臣之体。然而事四朝,相六帝,可得为忠乎!”北梦琐言卷一九“明宗奖冯道”云:明宗谓侍臣曰:“冯道纯俭,顷在德胜寨,所居一茅庵,与从人同器而食,卧则当刍桌一束,其心晏如。及以父忧退归乡里,自耕耘樵采,与农夫杂处,不以素贵介怀,真士大夫也!”旧五代史本传又云:“尤长于篇咏,秉笔而成,典丽之外,义含古道,必为远近传写。”青箱杂记卷二:“冯瀛王道诗虽浅近而多谙理。”又云:“枢密邵公亦蒙见知。一日阅相国寺书肆,得冯瀛王诗一帙而归,公曰:‘子诗格似白乐天,今又爱冯瀛王,将来捻取个豁达李老。’(原注:庆历中,京师有民自号‘豁达李老’,每好吟诗,而词多鄙俚,故公以戏之)遂皆大笑。"又宋人多有论道之为人者。旧五代史新五代史本传、资治通鉴卷二九一载欧阳修司马语等皆谴责道历事五朝,臣节有亏。范质(资治通鉴卷二九一引)、青箱杂记卷二、能改斋漫录卷一〇等则称赏、袒护之。冯道乾祐三年(950)自编文集,已见前。《宋史•艺文志》《冯道集》六卷,又《河间集》五卷、《诗集》十卷。今并佚。全唐诗卷七三七存其诗五首,断句八,《全唐诗补编•续补遗》卷一〇补一首,《全唐诗


众妙天乐声。
佛经中有意识按“五根”(特别是眼、耳、鼻)之感受来制造烘托气氛,这样的例子在佛典中颇为常见。
梁简文帝《答新渝侯和诗书》赞美新渝侯诗“风云吐于行间,珠玉生于字里”。
一言以蔽之,佛经中自有雏形的“宫体诗”在,佛教经典对于宫体诗之“声色大开”起着重要的作用——某些佛经如马鸣《佛所行赞》堪称是宫体诗之始作俑者。
[1]由后汉安玄共沙门严佛调译出。
[2]由支谦译出。
[3]失译人名附凉录。
[4]吴康僧会译出。
[5]睡虎地秦墓竹简整理小组编:《睡虎地秦墓竹简》,北京:文物出版社1990年版。
[6]马国翰《玉函山房辑佚书》第八函卷七十五。
[7]首收于1938年版的《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社1999年版的《鲁迅辑录古籍丛编》第1卷又加以重印。
[8]《广弘明集》卷三十二。
[9]《大正藏》第十三卷大集部(四)鸠摩罗什译《自在王菩萨经卷下》。
[10]《大正藏》第三卷。
[11]失译人名附后汉录。
[12]《大正藏》第十卷华严部下(三)。
[13]《〈四十二章经〉辨伪》,《佛学研究十八篇》,北京:中华书局1988年版。
[14]《大正藏》第五十三卷事汇部上,梁宝唱等集《经律异相》。
[15]《大正藏》第二十二卷,由刘宋佛陀什共竺道生等译。
[16]《大正藏》第四卷本缘部下吴支谦译出。
[17]《大正藏》第二十五卷释经论部上(一)。
[18]《大正藏》中存五十卷。
[19]《大正藏》第五十三卷。
[20]闻一多:《宫体诗的自赎》,《唐诗杂论》,北京:古典文学出版社1956年版。
[21]洪迈:《容斋随笔》,上海:上海古籍出版社1978年版。
[22]后魏流支译出。
[23]曹魏西域沙门白延译出。
[24]失译人名附后汉录。
[25]苻秦僧伽跋澄等译出。
[26]《古典文艺理论译丛》,金克木译,北京:人民文学出版社1961年版。


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