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贾岛由长安赴洛阳谒韩愈、孟郊，有诗《投孟郊》。

贾岛由长安赴洛阳谒韩愈、孟郊，有诗《投孟郊》。

公元811年　春
贾岛由长安赴洛阳谒韩愈、孟郊，有诗《投孟郊》。

秋随韩愈回长安，居清龙寺，作诗《题青龙寺镜公房》、《题青龙寺》。十一月，贾岛归范阳，韩愈作《送无本师归范阳》；途中，贾岛有诗《宿悬泉驿》、《寄孟协律》。【题青龙寺镜公房】《瀛奎律髓汇评》卷四七方回云：“中四句已佳。尾句谓疎慵之人，有何事乎?而多失上方之约，亦奇也。”许印芳云：“句句洗练，而出以自然。”【送无本师归范阳】《唐诗镜》卷三八：“征奇得怪，往往有之。”《唐宋诗醇》卷三○：“奖赏之中，讽喻深远，正不独为浪山说法也。‘身大不及胆’，妙于翻用。俞玚曰：凡昌黎先生论文诸作，极有关系。其中次第，俱从亲身历过，故能言其甘苦亲切乃耳。”朱彝尊《批韩诗》：“阆仙诗虽尚奇怪，然稍落苦僻一路，于此诗赞语，似尚未能称。”

诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。

关于谢氏的佛学修养，慧远和宗炳是重要的参照[14]，释慧远《阿毗昙心序》说：“……其颂声也，拟象天乐，若云籥自发，仪形群品，触物有寄。

慧远《庐山东林杂诗》曰：。

崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

希声奏群籁，响出山溜滴。

有客独冥游，径然忘所适。

挥手抚云门，灵关安足辟。

流心叩玄扃，感至理弗隔。

孰是腾九霄，不奋冲天翮。

妙同趣自均，一悟超三益。

此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。

而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。

而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展，终于形成了比较成熟的山水诗。

猿鸣诚知曙，谷幽光未显。

岩下云方合，花上露犹泫。

逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。

过涧既厉急，登栈亦陵缅。

川渚屡径复，乘流玩回转。

苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。

企石挹飞泉，攀林摘叶卷。

想见山阿人，薜萝若在眼。

握兰勤徒结，折麻心莫展。

情用赏为美，事昧竟谁辨。

观此遗物虑，一悟得所遣。

按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩而风流自然”云云，所谓“真于情性”，盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界，虽然其高门的自负一贯耿耿于怀，但是却超越了玄学和儒学的思维惯性，使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰，这在同属释家的皎然看来，就是“真于情性”。

《文心雕龙•神思》篇说：“赞曰：神用象通，情变所孕。

[1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。

[2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。

[3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。

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