相似于中土高唐、洛浦典故，《大正藏》第十四卷经集部一《佛说大方等修多罗王经》[22]
公元535年 本年
相似于中土高唐、洛浦典故，《大正藏》第十四卷经集部一《佛说大方等修多罗王经》[22]与《佛说转有经》等都有“于眠梦中见与人间端正美女共为稠密”的叙述，这样不胜枚举的佛教故事，往往在女子主动委身于男子这点上与中土高唐、洛浦诸说相重合，共同影响中土士人。
《大正藏》第十二卷涅槃部全《佛说须赖经》讲到天帝释令夫人携妓女以试须赖，须赖怒拒女流：“已舍色无欲，无疮不受毒。”[23]《梁高僧传•释慧嵬传》曰：“后冬时天甚寒雪，有一女子来，求寄宿，形貌端正，衣服鲜明，姿媚柔雅，自称天女。‘以上人有德，天遣我来，以相慰喻。’谈话欲言，劝动其意。嵬厥志贞确，一心无扰，乃谓女曰：‘吾心若死灰，无以革囊见试。’女遂凌云而逝，顾叹曰：‘海水可竭，须弥可倾，彼上人者，秉志坚贞。’”两者同是女子求欢于男子，中土故事源出于天竺译经，这是明白可见的。然高唐神女、洛川宓妃贞淑哀怨高远的神情却与佛经美女的淫荡挑逗世俗相迥异。故而，我们读宫体诗人以高唐洛浦为母题的诗赋时，如刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》涉及巫山、洛川、宋玉邻家女、秦罗敷、曹洪女与绿珠一连串绮艳典故，但由于宫体诗人熟谙佛典，其笔下的高唐、洛浦等只成了笔涉香艳的暗示性符号，自然也融入了外来的成分，虽以中土固有的高唐、洛浦母题出之，但认为这是中土文学封闭发展的一脉相承，显然忽视了梁代中、印文化交融的时代背景。王僧孺《为人述梦诗》叙梦中有美女“雅步极嫣妍，含辞姿委靡”，犹如高唐之荐枕，然梦醒之后，芳踪难觅，“及寤尽空无，方知悉虚诡”。同时又孱入了佛家空说，情节与高唐洛浦相似，但美女神情却俨然如佛经淫女，中土、天竺两种文化相融合，在诗中已经浑然不可判分。
- 《清会典》光绪重修本成书。
- 陈诗撰《藿隐诗草》三卷刊刻。
- 陈玉澍撰《后乐堂集》自本年至光绪二十七年刻。
- 丘炜萲于广州刻《红楼梦绝句》一册。
- 丁惠康在沪作《正气会序》。
- 素隐书屋刊出《新译包探案》，署“时务报馆译，丁杨杜译”，内收《英国包探访喀迭医生奇案》、《英包探勘盗密约案》、《继父诳女破案》、《记伛者复仇事》。
- 《捉拿康梁二逆演义》四卷四十回石印本刊出。
- 香港书局刊出《林文忠公中西战纪》四卷二十五回石印袖珍本。
- 劳乃宣五十七岁，在吴桥知县任上刊刻《义和拳教门源流考》。
- 洪炳文作《水岩宫》传奇二十二出。
- 汪荣宝作《西砖酬唱集序》。
- 严复四十七岁，译穆勒约翰之《群己权界论》。
- 薛绍徽、陈寿彭在宁波译《八十日环游记》。
- 程颂万、况周颐以词相切劘。
- 况周颐本年至武昌，至甲辰始至常州。
- 黄遵宪五十二岁。
- 陈洵年三十，始学为词。
- 高燮二十二岁，在上海，始编《吹万楼诗》。
- 程蕙英撰《凤双飞》弹词五十二回。
- 李叔同在沪，奉母移居城南草堂，自号李庐主人。
- 邓绎（1833—1899）卒，年六十七。
- 王棻卒，年七十二。
- 沈鹊应卒。
- 宗韶卒，年五十六。
- 朱启连（1853—1899）卒，年四十七。
- 江标（1860—1899）卒，年四十。
- 现代作家瞿秋白（1899—1935)、闻一多（1899—1946）生。
- 二十一日，《清议报》第三十六册开始连载《经国美谈》前编二十回后编十九回，至第十月二十一日六十九册毕，标“政治小说”，作者署“（日）矢野文雄”，译者不详。
- 姚濬昌（1833—1900）卒于湖北竹山县署。
- 中华印务总局刊出洪兴全撰《中东大战演义》四卷三十三回铅印本。
