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日食。

日食。

公元30年　九月
日食。

冯衍上书光武帝，言八事，光武帝将见，因王护等所阻而未果。《后汉书•冯衍列传》卷二十八上：“建武六年日食，衍上书陈八事：其一曰‘显文德’、二曰‘褒武烈’、三曰‘修旧功’、四曰‘招俊杰’、五曰‘明好恶’、六曰‘减法令’、七曰‘差秩禄’、八曰‘抚边境’。书奏，帝将召见。初，衍为狼孟长，以罪摧陷大姓令狐略。是时，略为司空长史，谗之于尚书令王护、尚书周生丰曰：‘衍所以求见者，欲毁君也。’护等惧之，即共排间，衍遂不得入。”按，本传李贤注引《续汉志》曰“建武六年九月丙寅晦，日有食之”，冯衍上书当在此月。

当然，宫体诗人在遣词用语上的苦心孤诣，还是为了表现天性“淫欲”的女子“姿态”的需要。

二、佛经与宫体诗雏形。

佛典中某些佛经如马鸣《佛所行赞》等实为宫体诗之始作俑者。

梁启超《翻译文学与佛典》一文指出：“吾为说于此，曰：我国近代之纯文学——若小说，若歌曲，皆与佛典之翻译文学有密切关系。

《佛所行赞•离欲品》唱道：“太子入园林，众女来奉迎，并生希遇想，竞媚进幽诚。

同时，庵摩罗女“善执诸情根”所内涵的佛教“根尘说”，概括了宫体诗创作手法。

世间六时花，荣曜色相发。

以此一岁华，天上一日具。

天树自然生，花鬘及璎珞。

丹葩如灯照，众色相间错。

天衣无央数，其色若干种。

鲜白映天日，轻密无间垄。

金色映绣文，裴叠如云气。

如是上妙眼，悉从天树出。

金华琉璃茎，金刚为华须。

柔软香芬薰，悉从宝池出。

琴瑟筝箜篌，七宝为校饰。

器妙故音清，皆亦从树出。

天厨甘露味，饮食除饥渴。

天女无监碍，亦无妊身难。

嬉怡纵逸乐，食无便利患。

持戒常摄心，得生自恣地。

无事亦无难，常得肆乐志。

诸天得自在，忧苦不复生。

所欲应念至，身光照幽冥。

如是种种乐，皆由施与戒。

今欲得此报，当勤自勉励[31]。

此段文字兼顾“五根”以写得自在者的快乐，令读者心向往之。

太子处幽夜，光明甚辉耀，。

如日照须弥，坐于七宝座。

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