文体名。是根据“俗讲轨范”在讲经结束前使用的一种文字，作为每天或某一经讲毕之时的致语，如《破魔变》云：“定拟说，且休却，看看日落向西斜，念佛座前领取偈，当来必定坐莲花。”《目连缘起》云：“今日为君宣此事，明朝早来听真经。”《解座文》云：“今朝急乎归舍去，迟归家中阿婆嗔。”由此说明解座文是专为结束讲经时而吟唱的诗句，其目的是嘱明日早来继续听经，或向听众劝募布施，抑或调侃听众莫迟返家门以致阿婆生嗔。与开头的押座文形成强烈对比，但又都是应讲经的需要而产生的文体。事实上讲经之有“解座”是早有记载的，如《广弘明集》卷一九《御制般若经序》云：“自开讲迄于解座，凡讲二十三日。”这里把讲毕称为“解座”。敦煌遗书内保存的某些解座文还没有引起足够的注意，反被笼统地归入“押座文”类，这是应当加以区别的。如《解座文汇抄》，原卷无标题，《敦煌变文集》拟题《无常经讲经文》，是不妥的。实际上该卷抄有八段解座文。另外，P3128《解座文》，《敦煌变文集新书》作为《八相押座文》附录，也是不确的。还有附抄于《三身押座文》后的《解座文》，《悉达太子修道因缘》后的《解座文》，虽然只有短短四句，亦可说明解座文是讲经时不可或缺的文体。