二卷。清孙星衍(详见《尚书今古文注疏》辞条)撰。书首有自序，略言：“夏时古书，存者惟《尚书·禹贡》、《甘誓》及《山海经》，(今晋梅赜所造《五子之歌》《允征》，后刘炫所造《连山》，皆不足征)。孔子欲行夏时，又曰吾得夏时，其书有《夏小正》在《大戴礼记》中，蔡邕《明堂月令论》云：‘《戴礼夏小正》传曰：阴阳生物之候，今本误作后，王事之次，则夏之《月令》，如所云，则《夏小正》，宜与《明堂》、《月令》，同在礼家’大戴之记，述而不作，传文古质，宜有所受，出于先秦孔子之徒，而不可考。隋时得《夏小正》专行本，见于《经籍志》，诚如傅崧卿言，隋重赏以求逸书，进书者离析篇目为此。传本今刊在《通志堂经解》中，崧卿序称所见有关浍本，有集贤《大戴礼》版本；今本有明沈泰校《大戴礼》刊本，前有宋韩元吉序，与傅引集贤本无异；但传本加时于月，离传于经，则将增其本文，沈本以经系传，又有脱字，关浍本往往错简，《玉海》所载经文，亦有脱误；近世有《五礼通考》，卢氏见曾、毕氏沅刊本；而庄大令述祖，于此学尤深，为《夏小正说义》及《音义》，因合诸家异文，校刊此本，升经抵格，以传低行，不增不漏，参求其是，以贻学者”。末题“嘉庆三年(1798)青龙在戊午，斗初昏建丁之节，序于兖郡，分巡使者署中，阳湖孙星衍撰”。是书卷上自“正月启蛰”至“六月鹰始挚”传，卷下自“七月秀灌苇”至“十二月陨麋角”传，后列《经文正字音义》(末有跋，谓文字之误始于正书)及《夏小正》傅崧卿本，并序《玉海》本《夏小正》经文。案《夏小正》，《大戴礼记》三十九篇之一，文字古质，所记气候合于中原，断非汉以后人所能造。是书合宋以后诸本相校，务求其是。所注皆与所见本与集贤本异者，如此本经文“初岁祭耒始用畅”，诸本“始用畅也”，皆为传文，是书则为经文，而改“其用初云尔”在“畅也者终岁之用祭也”上，并注明今从集贤本，而以“始用畅”为经文。汪氏《大戴礼记补注》本，亦以“始用畅”为经而多一“也”字，以孙氏注考之，则集贤本沈本均有“也”字，傅本无，黄氏《分笺》则仍列“始用畅也”文于传。孙氏参校诸本，明辨是非，颇具苦心。王聘珍《大戴礼解诂》，则专从旧本，而不信武英殿校本及类书本。就其书细核，则旧本可从者正多，可不用武英殿校本及类书本，是从集贤本颇多，似即旧本。是书有嘉庆三年(1798)刻本，《岱南阁丛书》本。