① 一卷。清孙珏辑。全书共计十一条。其中“建四始五际”条，“而八节通”是推度灾语(引见《困学纪闻》)，将其置于“卯酉之际为革政”之上，显然是讹误。“卯酉之际为革政”，引见《诗正义》。另外，“大明在亥”条和“卯天保也”条，俱引见《诗正义》；“候及东次”条，引见《太平御览》；“房为天马”条，引见《史记·天官书索隐》；“箕为天口”条，引见《太平御览》；“乐者非谓金石之声”条，引见《初学记》；“乐者非谓金石之声”条，引见《初学记》；“惟杓为天狱”条，《初学记》和《太平御览》所引皆作“含神雾”。其余各条，未考证出所出之处。该书有《古微书》本行也。② 一卷。清赵在翰撰。全书共计二十三条，每条都注明出处。第一条“建四始五际而八节通”，《困学纪闻》引作“推度灾”，赵氏却认为此乃讹误，而将其置于“卯酉之际为革政”之上。事实上，这是赵氏沿袭了《古微书》的错误，只是条下根据《后汉书》，于《古微书》外，增加了宋均注一条；“阴阳之会”条，辑录自《说郛》，该条遗漏了“遇于北方者以中冬”八字，根据按语可知，此八字赵氏本并未遗漏，而是在刊刻时遗漏掉了；“王者受命必先祭天”条，亦辑录自《说郛》；“卯天保也”条，实际是孔颖达疏，而赵氏误以为是纬文。该书所引黄石斋论“四始五际”说，可谓奇创，可资参考。该书有七纬行本行世。③ 一卷。清马国翰辑。所辑共计二十一条。该本从《诗疏》上所引“午亥之际为革命，卯酉之际为改正，辰在天门，出入改听”一句，《后汉书·郎凯传》引“午亥”为“卯酉”，“卯酉”为“午亥”，而“辰”则作“神”。“辰”作“神”应该是正确的，宋均注可以为证。该书下面又引“卯天保也”六十四条，应当是《诗疏》语，而作者则误认为是《诗纬》文。另外，该书所引“开元占经”四条，并注一条，是其他辑本所没有的。该书有玉函山房刊本行世。④ 一卷。清乔松年辑。所辑共计二十一条。其中“王者受命”条、“灵台候天意也”条、“贱人牢一曰天狱”条、“房为天马”条、“箕为天口”条、“参为大臣”条、“大明在亥”条、“卯天保也”条、“候及东次”条、“彼茁者葭”条、“天霜树落叶”条、“促织鸣”条、“蒹葭秋水”条、“杨柳惊春”条均与赵本相同，而其余则都互异。其中又有与《说郛》相同的八条，“圣人事明义”条也辑录自《说郛》，而赵本则没有采用。另外，“卯天保”条，应该是出自孔颖达疏，而《天中记》则误以为是出自《诗纬》文，乔氏对此作了分辩。该书有纬捃本行世。