①十四卷。宋江澄(生卒年不详)撰。江澄，太学生，宋人，其余不详。撰有《道德真经疏义》。宋徽宗赵佶，曾经为《道德经》作解，引起宋代学者纷纷研究著述。江澄撰此书，就是为了疏证《宋徽宗御解道德真经》。其书效仿杜光庭著《道德真经广圣义》的体例，又与章安所作《宋徽宗道德真经解义》体例相近。前列经文御注，次为解义疏证。逐句阐述，疏文繁衍；广引旧籍，多以《庄子》、《周易》文理相参。然宋徽宗解释“道德”，其文简约；而江澄之疏，称道之为物，无所不在，无所不通，万物皆由道，赞成“道无尽而德可修”之论。后世学者对此书予以肯定。如《续修四库全书提要》认为其书“语皆精审”、“文理周密”，使读者“读徽宗之注，不觉其简；澄之疏文，不厌其繁。”然江澄注疏，局于御注，缺少宏通阐述，白璧微瑕。现存明《道藏》本、明《道藏举要》本。②六卷。宋赵志坚(生卒年不详)撰。赵志坚，一作至坚，金元间人，其余不详。撰有《道德真经疏义》。历代研究老氏之学的学者，一直对道德是否一体争论不休。赵志坚认为，道是微妙之本，德是慈济之迹，二者有别，主张分论。他将《德经》四十四章分为三类，第一，一章，立宗；第二，四十二章，广谈义理；第三，一章，结会归宗。这种分法与唐强思齐《道德真经玄德纂疏》将下卷四十四章分而为三(第一，一章，正开德宗；第二，四十二章，广明德义；第三，一章，总结前旨)相类似。赵志坚认为，以前诸家《老子》注疏，多依事物，不得道之真谛。故他所做释文，思去物华，念归我实，不依外物，直言其意，明白晓畅。《道德真经疏义》缺损很多，但从存录部分也可知该书体例。此书将各章分节注疏，章题之下，总论此章主旨，并于上文注疏之后依次写明节内句数。因而使整篇释文清晰明朗。此书对于后世学者研究《老子》，实有可参之处。然其缺损较多，颇为可惜。现存明《道藏》本。