（是解从姚于九本抄附．第不知解自何人．今特低一字以别之．） 五行有相生相克．相生者．谓金生水．水生木．木生火．火生土．土生金是也．相克者．谓金克木．木克土．土克水．水克火．火克金是也．凡脉遇相生者吉．相克者凶．如心见沉细．肝见短涩．肾见迟缓．肺见洪大．脾见弦长．皆遇克也．为鬼贼相侵．危症也．又如心见缓．肝见洪．肺见沉．脾见涩．肾见弦．是子来扶母．遇我之所生也．虽病易瘥．至如肾病传肝．肝病传心之类．此母来抑子．病虽不死．亦绵延日久矣．又我克者为妻．假如春木脉见脾土．是夫得妻脉也．妻来乘夫．虽非正克．然春中独见脾脉．土乘木衰．土乘之则生金来克木耳．若脉见弦缓．则本体尚存．土虽乘之．不足虑也．如本脉全无而独见脾缓之脉．为害必矣．脉赋云．春得脾而莫疗．冬见心而莫治．夏得肺而难瘥．秋得肝亦何疑．此即四时休旺．以例生克之义也．然人脉之息数．出气为呼．入气为吸．一呼一吸．谓之一息．息间脉来四至或五至为平和．不大不小．和缓舒畅．此无病之脉也．至于三迟二败．冷而危也．六数七极．热甚也．八脱九死．极于十一二至．与夫奄奄两息一至．则又散而为变也．六数七极．热也．脉中有力．为有神也．当泄其热．三迟二败．寒也．脉中有力．为有神也．当去其寒．若数极迟败中不复有力．为无神也．将何所恃耶．可与之决死期矣．（说本东垣．） 然脉尽有有力而无神者．亦有无力而有神者．盖有神无神．非即以有力无力论也．如以有力即为有神．无力即为无神．则凡脉之弦劲而勒指者．可为有神而许以生乎．脉之和缓而软弱者．可为无神而断以死乎．恐未必应其口也．则何如有余之症．脉须有力．而有力之中．又贵有神．不足之症．脉宜无力．而无力之中．全在有神数语．为扼诊家之要也哉． 按五图合为一图．则五图一五行也．所谓合之则一五行也．一图分作五图．则五图各具一五行也．所谓分之则五行各有五．五五二十五也．谓之主病者．乃各脏腑所主之病．如诸风眩掉．悉属于木．诸逆冲上．悉属于火之类是也．变见五症者．乃各脏腑自具之五邪．如木之火病．则为木中无火．木之水病．则为木中无水之类是也．自病自字．与主病主字不同．主病是统正实微贼虚五邪而言．自病则单是正邪．与实微贼虚四邪．平列为五．而统于主病之中者也．之心病之脾病等之字．非由此及彼之谓．盖曰木中的火病．木中的土病也．上之字与下木中之木等之字．同作的字解．不作往字解．若错解之字．则都无理会．一齐差却矣．试于上边之字上加肝胆中心小肠等三字．下边木火土金水等五字．换作正邪实邪等十字读之．云肝胆中之心病为实邪．用七味饮泻木中之实邪．心小肠之脾病为实邪．用远志饮子泻火中之实邪．则图中之义自明．原解于四明二十五方图中，五症变见之义未谛．岂因误解上下两之字．抹却中间一中字耶．理则无二．言讵一端．按图索解．必求其当．用随所见．附解于兹．无而先克循环．同原太极．则合五图为一图可也．即分一图为五图可也．阖得拢亦未始分不开．分得开又未始阖不拢也．而开阖从方便者谁乎．其惟会太极动静之理于一原者乎．