2-伯牙琴
伯牙琴 宋 鄧牧 撰
吳君自號漁隱，富春老儒也，以見堯名齋，予為賦之
古有聖人作君作師，憂民之溺由巳之溺，憂民之飢由已之飢，故能治九年之昏墊，播艱食於烝黎，其德澤所浸，如時雨之化，其功用所及，如春陽之熙。蓋聖人在位，問之朝野，而朝野已不知。今也寥寥，數千載之下，悠悠我思。先生見之若之何，其先生不言，浩然長噫。余請逆先生之志，而為之辭：昔者芒芴之間，無形之忽，化而為有形也，圓而在上者蕩蕩乎無涯，方而在下者廣廣乎不可圍，紛而處乎中者繇繇乎淫淫乎，其相攜而相持，蓋終古而融結，豈隨時而變移。瞻四方之無窮，感吾生之有期，既不得遊於康衢、見堯服之微，又不得廬於平陽、見堯風之遺，撫河洛而念禹功，揖南風而思舜詩。今吾仰而觀天，見日月星辰風雨霜露之晃耀沾滋，則必憮然歎曰：昔堯之事，此天也。蓋嘗欽若歷象，而授人以時，今雖不見其端、黻冕以事上帝，亦想見咨汝羲和之心事，兢兢祇祇，則吾俯而觀地，見山川草木羽毛鱗介之崔錯柴池，則必愴然傷曰：昔堯之治此地也。蓋嘗平水土烈山澤，使百獸率舞而鳳凰來儀。今雖不見疏河瀹濟决汝排淮之神績，亦想見十有二州之制度畇畇齊齊。又吾中而觀人，見君臣父子典章文物之雍容委虵，則必蹙然憂曰：昔堯之愛此人也。蓋嘗使契教人倫，有典樂之龍有典禮之夷。今雖不復見垂衣裳之化，然寤寐思服，若將見都俞吁咈之氣象堂堂巍巍。吾進吾簞豆而餐也，則見其糲粱與藿藜；吾正吾章甫而出也，則見其黄收而純衣；吾倚吾蓽門圭竇而以為安也，則見其不雕之樸桷不析之素題。在萬世以如見，豈蘭陵之我欺？舜之見堯，見於父子之間存没之道；君之見堯，乃見於君民之隔絶、今古之乖暌。為舜者慕，為君者悲，嗚呼！茫茫九原，龍虵居之，衣冠禮樂之封，交鳥跡與獸蹄，洪水之患豈至此，聖人不復起。已而已而，嗚呼，高高巢由言危行危，揖讓之水燋然恐汚牛腹，若高論怨誹離世異俗，今君其庶幾，所得同者巢由之心，所不得同者巢由之時。陶唐世遠，吾將誰歸？嗚呼，千萬世，一日之所推，千萬人一氣之所為。死生不出於天地之間，變化不過乎人物之孳，反復始終，孰知端倪？安知君不嘗見堯於黄屋清問之上，堯不復見君於耕田鑿井之卑！雖然，請妄言之，奚吾願君澡雪而精神，寧極而天機，而與四子者逍遙乎無何有，放蕩乎遙恣睢，御六氣之辯而道不窮，游四海之外而物不疵。此君所耕之山即藐姑射之陽，所釣之澤即汾水之湄。堯固將往見君矣，君何以見堯為哉！
君道
古之有天下者，以為大不得已，而後世以為樂。此天下所以難有也。生民之初，固無樂乎，為君不幸，為天下所歸，而不可得拒者，天下有求於我，我無求於天下也。子不聞至德之世乎，飯糲粱啜藜藿，飲食未侈也；夏葛衣冬鹿裘，衣服未備也；土堦三尺茅茨不窮，宫室未美也。為衢室之訪，為總章之聽，故曰皇帝清問，下民其分未嚴也。堯讓許由而許由逃，舜讓石戶之農而石戶之農入海終身不反，其位未尊也。夫然故天下樂戴而不厭，惟恐其一日釋位而莫之肯繼也。不幸而天下為秦，壞古封建，六合為一，頭會箕，斂竭天下之財以自奉，而君益貴；焚詩書，任法律，築長城萬里，凡所以固位而養尊者無所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫，懷一金懼人之奪，其後亦巳危矣。天生民而立之君，非為君也，奈何以四海之廣，足一夫之用邪！故凡為飲食之侈、衣服之備、宫室之美者，非堯舜也，秦也。為分而嚴、為位而尊者，非堯舜也，亦秦也。後世為君者，歌頌功德動稱堯舜，而所以自為，乃不過如秦，何哉！書曰酣酒嗜音峻宇雕牆，有一於此，未或不亡。彼所謂君者，非有四目兩喙、鱗頭而羽臂也，狀貌咸與人同，則夫人固可為也。今奪人之所好，聚人之所爭，慢藏誨盗，冶容誨淫，欲長治久安，得乎？夫鄉師里胥，雖賤役亦所以長人也，然天下未有樂為者，利不在焉故也。聖人不利天下，亦若鄉師里胥然，獨以位之不得，人是懼。豈懼人奪其位哉！夫懼人奪其位者，甲兵弧矢以待，盗賊亂世之事也。惡有聖人在位，天下之人戴之如父母，而日以盗賊為憂，以甲兵弧矢自衛邪？故曰欲為堯舜，莫若使天下無樂乎為君；欲為秦，莫若勿怪盗賊之爭天下。嘻，天下何嘗之有，敗則盗賊，成則帝王，若劉漢中李晉陽者，亂世則治主，治世則亂民也。有國有家，不思所以捄之，智鄙相籠，強弱相陵，天下之亂，何時而已乎！
吏道
與人主共理天下者，吏而已。内九卿百執事，外刺史縣令，其次為佐為吏為胥徒，若是者貴賤不同，均吏也。古者軍民間相安無事，固不得無吏，而為員不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。擇才且賢者，才且賢者又不屑為是，以上世之士高隱大山深谷上之人，求之切切然恐不至也，故為吏者常出不得已，而天下隂受其賜。後世以所以害民者牧民，而懼其亂，周防不得不至，禁制不得不詳，然後小大之吏布於天下，取民愈廣，害民愈深。才且賢者愈不肯至，天下愈不可為矣。今一吏，大者至食邑數萬，小者雖無禄養，則亦並緣為食，以代其耕，數十農夫力有不能奉者，使不肖游手，往往入於其間，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息豈可得也？天下非甚愚，豈有厭治思亂，憂安樂危者哉！宜若可以長治安矣，乃至有亂與危，何也？夫奪其食不得不怒，竭其力不得不怨，人之亂也由奪其食，人之危也由奪其力，而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂，二帝三王平天下之道若是然乎？天之生斯民也，為業不同，皆所以食力也。今之為民，不能自食，以日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盗賊之心乎？盗賊害民，隨起隨仆，不至甚焉者，有避忌故也；吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅，豈上天不仁，崇淫長姦，使與虎豹蛇虺均為民害邪？然則如之何？曰：得才且賢者用之，若猶未也，廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危，不猶愈乎！
名說
善譽人者人譽之，善毀人者人毀之，施報之常也。世有好名之士，以其高天下者自負，恐天下之人挾其所長有以軋已，於是毀之為不足道。為不足與吾並，以表見其高。天下之人不堪其毀，争起而毀之。其始也求得美名，而終也反為天下之惡所歸，是不得取名之道也。是以古之君子道高而愈謙，德尊而愈恭，其於人也，遏惡而揚善，人之有善若已有之，唯恐其不得聞，而以為已所不逮；不幸聞人之過，則亦含容覆护，不忍其不得為君子。故天下之人不堪其譽，爭起而譽之，其始也雖若自貶，其終也乃為天下顯，人是得取名之道也。夫以口勝天下天下之口，不猶衆乎？或曰吾道高矣德尊矣，豈天下所得而強毀者？曰：在已有可譽之實，人固不得而毀之，然道誠高德誠尊者，決不至於善毀人，而善毀人未有不為道德之累也，奚其高且尊？或曰我誠善譽人，不幸人之毀已也惡聲至，反之如何？曰不然，我之譽人也多，則人之譽我也亦多；一人之毀不足，勝衆人之譽矣。叔孫武叔毀仲尼，仲尼未嘗毀叔孫武叔；嬖人臧倉毀孟子，孟子未嘗毀臧倉。此孔孟之所以為孔孟，適所以重毀者之惡歟。或曰君子語默，唯義而已，何暇恤人之是非，必欲為阿世苟容者乎？曰：阿世苟容，固君子所不取，如知語默之為義也，則是非固有分矣。夫善譽人者於已為盛德，於人為令名，此之謂兩益；善毀人者於已為薄德，於人為惡名，此之謂兩損。兩損兩益之間，其相去亦遠矣。不可不察也。
寶說
天下有至寶，貴甚夜光，重甚垂棘，而未易識者。一介之士是已。珠隱於蚌，玉藏於璞，與螺蛤瓦石未始不類，然剖之鑿之，愚者知為珠與玉。一介之士，道德仁義文章學問藴諸其心胷，非如蚌可剖璞可鑿也，脱使得天下高位，則禮樂興、教化成、天地清寧、神明降格、民物阜殷，舉天下至美願見不可得者。坐而致之，其為至寶，豈止如夜光垂棘，一可玩而已哉！奈何一蚌一璞至微，藴諸大山滄海至深，天下盡心力求之，蛟鱷虎兕有所不避，故為珠玉者迄未嘗不得遇；一介之士與人類並居，其求之甚易，非有高深足以勞其力、異類足（原缺九字）目棄非如藐然無情之物，委諸遐僻幽深而遂已，天下既無求於此，方且鄙薄非笑，不得與螺蛤瓦石均為有用，何也？夫一事成敗一物完毀莫不有數行其間，豈有天地大運治亂廢興非是數所為者，一士窮逹常關係天地之大運，豈人力哉！舉天下非蠢謬無知，孰不能憂亂思治哀廢樂興？及治亂興廢所分，日與同處而卒莫之識，則是窮天下智慮卒無以自别於蠢謬無知，亦可哀矣。故嘗謂一介之士未嘗絶於天下，天無日月星辰，空然氣耳；地無山河草木，莽然塊耳；人無一士之道德仁義文章學問，蠢然萬物耳。日月星辰未嘗一日不麗乎天，山河草木未嘗一日不著乎地，一士之道德仁義文章學問乃不得常為人類所宗，何人類不幸，獨不得如天地之粲然有章、炳然有文也？要之道德仁義文章學問，亦未嘗一日不與日月星辰山河草木並立不悖，特顯晦不同耳。當天運之泰，則逹為稷契臯陶伊傅周召；及天運之否，則窮為夷齊孔顔長沮桀溺。故雖窮而在下，未嘗不隱然為扶植人類地，使一日無所扶植，人之類絶滅久矣。天下之士常隱被一士之澤而不自知也，世之假士自名者侈然曰：我良治天下國家，世亦徒以為士，且惡知真所謂士者，與天地相為表裏，豈易得哉！一介之士足以關係天地大運者，世既不之識，而號為士者又眇然不足道，則是通天下之惑有甚於瞽。其何以救之？後之欲治天下國家者，其亦以求夜光垂棘之心而求一介之士，則天地大運不可得泰乎，然亦曰有數。
二戒學柳河東
越人遇狗
越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：我善獵，與若中分。越人喜，引而俱歸，食以粱肉，待之禮以人。狗得盛禮，日益倨，獵得獸必盡啖乃已。或嗤越人曰：爾飲食之得獸，狗輒盡啖，將奚以狗為？越人悟，因與分肉，多自與。狗怒齧其首，斷領足走而去之。夫以家人豢狗而與狗爭食，幾何不敗也。
楚佞鬼
楚佞鬼，有鬼降於楚，曰：天帝命我治若土，余良威福而人。衆愕然，共命惟謹，祀之廟，旦旦薦血食，跪而進之。將弊市井亡賴，附鬼益衆，以身若婢妾然不厭，及其妻若女，鬼氣所入，言語動作與鬼無不類，乃益倚氣勢驕齊民，凡不附鬼者必讃使之禍，齊民由是重困。天神聞而下之，忿且笑曰：若妖也而廟食于此，作威福不已，為興疾霆碎其廟，震亡，賴以死。楚禍遂息。彼以鬼氣勢，可常倚哉！
元無人傳
西湖之陽有畸士，不詳姓氏，自稱元無人。其言曰：昔予祖父所出，與少所學業，具能識，以難故，遯逃山谷間。予心惴懼，若得陽里華子疾，今皆忘之。有物在吾上空空然，捫以手弗及。或告予曰：其名天；有物在吾下廣廣然，踐以足弗窮，或告予曰：其名地；又有光景之麗乎空空中者，又有形象之突乎埳乎廣廣前者，或不盡以名告，又有物與吾並交交然憧憧然往來，且不巳以目，計之不得其數，或告予曰：其名人。自是三物者入吾胷腑，予明而闢目，巳紛芴錯委，而與予心鬪；予晦而闔目，則四方上下不召而至不觸而應，而與予夢為接。予怠且病，則有教予曰：子之未生，子目安有，雖有三物，子安從知？今子既生，子形日與，三物居而使交於目，接於夢，病於其心，猶噓鏡以氣，淈水以泥，則惡得無累？犀牛之角豈有月哉，得月而翫之，月生其角，欲復為完角，不可得已。今此三物既生子胷腑，安得復為完心？曷不及子未生，明不得而見，晦不得而夢，子之初心空然如太虛，孰能病焉？予病愈，行歌而去，曰：元無人，風為馬兮霆為輪，上天下地三千春，俯視萬物如游塵，一聚之蟻胡不仁。鼠肝蟲臂爭紛紜，折股裂喙隤其身，天機日淺嗜欲深，翛然長嘯登層雲。交友混沌揖大鈞，百千萬世名無聞。名無聞，元無人。
謝臯父傳
謝君名翺，字臯父，延平人。蚤事科舉，學有志當世。中遭兵火，室家散亡，購得一子，軍伍中相與，竭力生產僅自給，屬繇役繁興，不堪迫辱，日益憤懣成疾。以子初逹時務，委而出遊，過嚴陵故舊，館焉，因娶某氏。其地與婺接，故常往來兩州間，積十四五年，指授館下。生粲然進於文學，性耿介，不以貧累。人所居產薪若炭，率秋暮載至杭易米，卒歲少裕，則資遊江海，訪前代故實，著家史，補唐詩人無傳者三十餘篇，傳近世隱逸數篇。歲甲午，與杭人鄧牧相遇會稽，結為方外友。牧罕讀古人著述，謂文章當出胸臆自成一家，而君記問優贍，必欲中古人繩墨乃已。所見不合，日夜論辯，互相詆。及見牧所為文，乃起謝曰：君不肯區區有所模擬，然法度高古，殆天才也。牧因為言杭大都會，文士輩出，余知若干人，盍往見之？旬日别去，逮牧歸杭，君巳挈家錢唐江上，問所從遊，皆前所聞者。其篤信好學也。巳未秋，牧薄遊山水問君病篤，望牧不至，懷以詩曰：謝豹花開桑葉齊，戴勝芊生藥草肥，九鎖山人歸未歸。蓋絶筆於此，故同姓善之，新與君交最厚，哭其舍累日，為著哀辭，東西州故人門生不遠數百里來弔，咸哭盡哀奉喪去。先是君買地釣臺下，將葬朋友無歸者，至是君葬焉。君生不得志，閒居常有憂色，語聲甚微，鬱積不平之氣壹宣于文，讀之使人悽愴，知其弗夀也。婦茕然無依，子遠在二千里外，存亡不相聞，可謂窮巳。嚴陵士風厚，將有集君遺藁以傳後者，志且不没。牧歸，悲惋不已，誄之曰：上世之士，以文取顯耀，而君窮於文。痛哉，臯父！痛哉臯父！
寓屋壁記
杭往建國湖絶境，並湖而家數千，率貴臣邸第，毀民舍入者十九，惟佛寺僅存。易世已來，歌臺舞榭日就頹圯，僅存者或闢而廣，良有天數。壬午秋，余卜數椽葛嶺下，面湖背山，景象清美，是屋介兩寺間，故往不為強有力者所并隣第迄毀，故今得湖山最多。俯仰三十年非偶然者。客過問曰：西湖一勺水，閱興廢多矣，向之鬬豪競奢而今安在？吾始也未生，本無父母兄弟妻子，而今也良有目欲美色、耳欲聲音、身欲寧居，忽忽百年後墳墓荆棘，廬舍為瓦礫。前日揺精神逐騖耆欲，安知至此！君知其說乎？畫舫日數百，登酒肉載歌舞，朝出水滸夕去城闕，去則不知所之，君據梧而觀，亦有悟乎？余亟取離騷案上，鼓唇歌之。謝客曰：子往矣，毋妨吾事。
逆旅壁記
已亥季秋，余以貧故館逆旅，樓廣不二丈，深不八九，椽床榻几案外無餘地，瓶無粟，衣敝履穿，漫不省。日得尊酒醉吟而已。或者問曰：丈夫生不願仕，猶當置田數千頃，築五畝之宫，為子孫門地。子居旅客之舍，若將久焉，何也？余笑應曰：子惡乎知予哉，余家世相傳，不過書一束，雖不敢謂盡古人能解，然游公卿，莫不倒屣；行鄉里，莫敢不下車。自以為富貴不足致。方欲南道三湘八桂行，薄海乘俘畧扶桑，登魯泰山，發古封識，讀馮冀北，西游入秦，過昧谷觀日之所入，十年然後歸，使營一丘一壑老焉。今既不得如意，且卧琴掛劒，歌詩縱酒，暫為斯樓遇，使數百年後父老過其下者，思而稱之，何必為子孫計？門地之大莫大於劉漢中李晉陽矣，傳世不數十，子孫已無置錐。子謂求田問舍為足以遺子孫邪？曰：唯。余又曰：六骸耳目，非吾有也，自天地委形而不得與之遺，及大化之往如土委地，向之欲高名厚利彊有力者，而今安在？子謂足以久居乎哉，是小逆旅也。曰唯。余又曰：天地者萬物所同有也，自古及今幾何，百千歲其閲萬物亦多矣，計萬物之在天地間隨世隨化，乃如劒首一吷，子謂足以久居乎哉？是大逆旅也。曰唯。然則逆旅之舍，獨不可以久焉乎哉？因識諸壁。
永慶院記
歲丙戌夏，余游杭，永慶院主僧勤肅余請云，某平日勤瘁，不以營吾私。罄所儲，得史氏故宅闢兹道塲，所以酬四恩潤三有，非徒游居寢食而已。將丐諸當世大手筆，必子毋讓為識之。曰：由杭北郭外驛道行七八里，西折走羊角埂，逹草營巷，是為院。凡屋百二十有七楹，地三十畝有奇，相舊制或因或革，經始甲申良月，越歲有八月成。嘻，史故世臣也，及其殷時，樹棨戟，寘車蓋，﨣﨣在門，峩峩在庭，燕婉綽約，在閨閫臺榭之上，疲於聲伎庖厨之下，飫於珍羞。物無常主，忽其易人，還面而思，夢邪覺邪？於是殿其陽以奉佛，堂其奥以演法，貝葉晨唱，木魚晝鳴，左香積右雲會，丈室巋然壓其後，境界變遷，榮華消歇，蒿目而觀之，覺邪夢邪？然則廬一也，可宅可寺；顧其主人一也，可凡可聖。唯其心，又非夢覺所及，而說偈言：
一切境界，如幻如夢，了無一法，何有變動。妄有諸見，為境所移。日改日化，匪察匪迷，如空中花，維目之眩，空本無花，惑我真見。今也伽藍，昔公相居，當其泰奢，清凈如如。維此如如，不成不壞，是為真寶，萬古恒在。不住名客，住名主人，盡未來際，轉大法輪。
友古齋記
錢君德平，吳越國王後也。性嗜讀書，扁友古其齋，請余記。余聞所謂友者，其志同其道合也，愈巳不得以言，友不愈已若不足以為友，使抱關擊柝，友列國之君，蓬戶桑樞友千金之子，人必惑之。古人遠矣，辭色弗相接，出處弗相及，聲名事業又弗得同日語，君今人，乃奮乎千百世下，強與為友，豈果前所云者？君曰：吾取友斯世也，多固不敢以人為不巳若，又幸愈于已者，退然友之。幼而入學，以至於居鄉，以至於往來東西，槩乎有所益矣，安得遺所見而追所間哉。顧孟氏子以為友天下善士未足，又尚論古之人者，竊有慕焉。故吾讀古人詩，則李杜之羈窮，韋柳之放逹，李陵蘇武之慷慨激烈，如支頤搖膝，在我左右，以為未也。則讀古人文章，又如與漢太史公唐韓柳宋歐蘇王黄輩，終日辨論而弗巳，則猶以為未也。正冠肅衽，取聖經賢傳讀之，於是臯夔稷契伊傅周召孔孟之大聖大賢，與吾神交意接於唐虞三代之上，於是悲焉喜焉手舞足蹈而不知焉，是之謂友古。然乎否乎？余曰：有一於此，齊桓公讀書堂上，輪扁笑之，以為古人糟粕。蓋書所載者古人之粗，所不可載者古人之精。粗為言，精為心也。今誠有志於古，乃嗜其粗而忽其精，泥其書而不得其心。所謂友而不心面友爾，敢以為君規？君矍然起謝曰：可矣。遂識其語。
集虛書院記
餘杭孟君字集虛，築室苕溪上為讀書地，以其字扁之。予聞老氏云，三十輻共一轂，當其無車之用，知虛者萬有所從集也。竅虛而風集，坎虛而水集，谷虛而雲集，室居之虛也人集焉。天地之虛也，日月星辰山河草木羽毛鱗介集焉。孰謂吾一心虛而不為道所集乎？然心為物可虛可窒，道之為物惟恍惟惚，向焉所謂集皆可得見，而此不可知，故虛者每為異物所窒，恍兮惚兮者將弗集矣。一心無樊，攻焉者衆，喜怒哀樂毒其内，是非得喪寇其外，欲斯須之虛有不可得者。若是求道，亦擊鼔而求亡子也，吾孟君不然，君儒者，而寄迹道家者流，為詩文咸有法度，煉元養素，九鎖山中齋居者三年，既乃為世故役，弗遂其志，戚戚然惡之。所蓄書數千卷，將室成而藏焉，且與方外奇士游，居講習於此，所得殆未可量。然余謂君無志於道則巳，苟有志書亦累也。比見世讀書者，四方萬里無所不通，上下數千載無所不聞，歸而求其本心，則虛焉者寡矣。聖人之道遂為絶學，可嘆也。願君悉素所藴於無何有之鄉，然後即方寸之地，朝而闢焉，暮而滌焉，使介然之有不得累乎其中，君益矣。顔子始好學，終坐忘，唯道集虛。蓋深造自得之妙，顔何人哉。
亦山齋記
余聞方外士云，靜與喧境也，所以知靜與喧者心也。境無趣舍，未嘗以靜為是、以喧為非，亦未嘗以靜為非、以喧為是，惟心有趣舍是非生焉。於是崇殖貨利馳騖嗜欲之人，必舍靜趣喧而之市矣；飲氷食蘗怡神養性之士，必舍喧趣靜而隱山矣。二者莫不自以為是而更相非也。知道者則曰趣喧之市非矣，趣靜隱山亦豈得為是哉？心居魏闕而身在岩穴，嬰情好爵而假容江臯，山果靜乎？屠羊楚國者不願三旌，賣卜成都者無求苟得，市果喧乎？昧者由境不由心，逹者由心不由境，心苟喧也，雖山而亦市；心苟靜也，雖市而亦山。予識之久矣，會四明舒君來杭，為予言：某性嗜山而家平壤，無攀躋之快、臨眺之適，病之間，嘗羅數石庭下，寫數峯壁上，盤桓其間，久與相忘，忽若千岩萬壑自獻左右，則欣然笑曰：是亦山也。故以亦山名齋。子謂何如？予曰：未也。舉前說告之，君起謝曰：得之矣，將歸識諸壁。
雪竇游誌
歲癸巳春暮，余游甬東，聞雪竇游勝最諸山，往觀焉。念四日由石湖登舟，二十五里下北（缺）堰逹江，江行九折逹江口，轉之西，大橋横絶溪上，覆以棟宇，自橋下入溪行九折逹泉口。凡舟楫往還，視潮上下，頃刻數十里，非其時，用人力牽挽則勞而緩焉。初大溪薄山轉，岩壑深窈，有曰仙人岩，巨石臨水，若坐垂踵者；有曰金雞洞，相傳鑿石破山，有金雞鳴飛去，不知何年也。水益澁，曳舟不得進，陸行六七里，止藥師寺。寺負紫芝山，僧多讀書，不類城府。越信宿，遂緣小溪益出山左，涉溪水，四山回環，遥望白蛇蜿蜒下赴大壑，蓋澗水爾。桑畦麥隴高下聯絡，田家隱翳竹樹，樵童牧豎相徵逐，真行畫圖中。欲問地所歷名，則輿夫朴野，不深解吳語，或彊然諾，或不應所問，率十問僅得二三。次度大溪，架木為梁，首尾相齧，廣三尺餘，修且二百跬，獨野人往返捷甚。次溪口市，凡大宅多廢者，間有誦聲出廊廡，久聽不知何書，殆所謂兔園册邪？漸不陟林麓，路益峻，則睨松林在足下，花粉逆風起為黄塵，留衣襟不去，他香無是清也。越二嶺，首有亭，當道髹書雪竇山字，山勢奥處，仰見天宇。其狹若在陷井，忽出林際，則廓然開朗，一瞬百里。次亭曰隱秀，翳萬杉間，溪聲繞亭址，出山去，次亭曰寒華，多留題，不暇讀。相對數步為漱玉亭，覆泉竇雖小，可汲飲之甘，次大亭，直路所入，路析為兩，先朝御書應夢名山其上刻石其下，蓋昭陵夢遊絶境，詔圖天下名山以進，兹山是也。左折松逕，逕逹雪竇，自右折入中道，因橋為亭，曰錦鏡，亭之下為圓池，逕餘十丈，植海棠環之。花時影注水涘爛然，疑乎錦，故名。度亭支逕亦逹寺而繚曲，主僧少野有詩聲，具觴豆勞客，相與道錢唐故舊，止余宿。余度詰旦且雨不果留。出寺右偏登千丈岩，流瀑自錦鏡出，泻落絶壁下潭中，深不可計。臨崖端引手援樹下顧，率目眩心悸，初若大練觸崔石，噴薄如急雪飛下，故其上為飛雪亭。憩亭上，時覺霑醉，清談元辯，觸喉吻動欲發，無足與云者，坐念平生友，悵然久之。寺前秧田平衍，山林所環，不異平地，然側出見在下村落相去已數百丈，仰見在上峰巒高復稱此。次妙高臺危石突岩畔，俯視山址環凑，不見來路。因覽諸山或紺或蒼，覆盂者委弁者，蛟而躍獸而踞者，不可殫狀。遠者晴嵐上浮若處子，光艷溢出眉宇，未必有意，自然動人。凡陵登勝觀華焉。土人云又有為小雪竇，為杖錫寺，為四明洞天，余亦興盡，不暇登陟矣。
代問道書
某生無他嗜好，以富貴利逹之事為甚可羞，大不獲已，浮遊塵俗。然胷中耿耿者，未嘗不欲騎長鯨跨黄鶴與赤松青琴輩相與恣睢遙蕩於無何有之鄉也。俗士不足以語大方，如榆枋間斥鷃望九萬里扶搖之翼局局然笑之，惡知天運無積，天年易邁，鼠肝蟲臂變化於塵埃糞壤中，終為造物所囿，至於生而不著，死而不亡，曠百千萬歲而靈然獨存者唯我爾！是以糠粃天地芻豢人物，與夫羣動並作並止，曾無有介然之累，足以溷吾胷次者若是，足以為天下逹人矣。雖然，至道杳冥深不可測，纎芥弗審，悔吝及之。某自夤緣門下聽教誨之餘，其心洒然以澄其神，漻然以清其耳目，皦然以明逹。及環堵之室從容尸居，真知八荒之細如一芥，而吾精神四逹，並流上際，於至陽之門下，及於至隂之原也。今三氏之書雖已貫穿，雖已脗契，而獨於天地之數所不行，鬼神之靈所不知，日月星辰之運所不能為，尚未有釋然者。是以不憚稽顙投地，皈命於下，執伏望惻然垂憫，施一匕之劑，釋病起疢，使聞所未聞，不勝厚幸。如尚隱祕天機，遷延歲月，某恐今日之逝，來日復不止，怱怱百年後，委身墟墓荆棘莽然，狐兔穴其中，樵人牧豎指而笑之曰：公等以仙人自居，如何至此乎！將必為師門羞。
蠟屐集序
蠟屐非履非舄，不足以忘足，而阮孚愛之。詩，發乎情性，與蠟屐不類。周公謹以名其集，豈以阮孚所以忘足者而忘心於詩？物無美惡，溺於所愛，皆不得為情性之正，安得與詩同日語。然與為阮孚猶愈於祖約畏人，况不為阮孚者乎？
張叔夏詞集序
古所謂歌者詩三百止爾，唐宋間始為長短句，法非古意古，然數百年來工者幾人，美成白石，逮今膾炙人口，知者謂麗莫若周，賦情或近俚；騷莫若姜，放意或近率。今玉田張君，無二家所短，而兼所長。春水一詞絶唱今古人以張春水目之。蓋其父寄閒先生善詞名世，君又得之家庭所傳者，中間落落不偶，北上燕南，留宿海上，憔悴見顔色，至酒酣浩歌，不改王孫公子醖藉。身外窮逹誠，不足動其心餒其氣與。歲庚子相遇東吳，示予詞若干首，使為序云。
鑑湖修褉序
歲丙申三月三日，陳用賓劉邦瑞胡汲古與予舉修褉故事，会於鏡湖一曲舊所，謂鴻禧觀。今易為寺，遙望蘭亭，招逸少酹之，祝辭云：某歲月日敢告晉右將軍王公，惟公書法造化胷腑，千歲之上不能發其端，千歲之下不得方其武，彼高才與遠識夫，故不待悉數。某等薄遊會稽，俛仰今古，俯山川其永慨，傷歲月之不與，蕰藻潢汙，用告時序。臨風有懷，隕涕如雨。禮竟主僧持酒出觴客，客亦返觴焉。問姓名，不告以出，循柳隂復飲春波橋上歡甚。有浩歌者，有瞪目視太虛者，有連舉大白不置者。浮船自禹廟返出橋下仰見，咸驚以為異人。間有起復坐喧笑亦不暇恤，或感慨言曰：樂哉兹遊，豈減永和時乎！此去蘭亭不一舍，而近風景猶昔之風景，山川猶昔之山川，井邑城郭雖時有變更，亦豈大異向日之井邑城郭邪。天運無情，忽其千年，晉人風流醖藉，庸可復見！方其留連觴詠，俯仰興懷，巳知今日有感於其言者矣。後之視今，政為我輩發。詎知千年後，復有高曠如我輩者，舉酒相酹，其人謂誰哉！其言謂何哉！於是相顧歎息。余解之曰：不然，千萬世一日之積也，千萬人一氣之分也，死死生生於天地間，如閲傳舍，來者不得不往，往者不得不來，憧憧而未巳也。又安知晉人不復為我輩，我輩不嘗為晉人也哉！而以死生為大者，前此蓋未悟爾。於是四人相顧而笑，相攜扶而下，分流觴，曲水韻，賦詩舟中。
西湖修禊序
今年春，予東遊上越。三月三日，越人士有事蘭亭右軍祠，余謝不往，適同館人泛舟鏡湖上，強與俱飲醉分韻，既為序之。越數日有自杭歸，為予言祖禹領東西州客十有四人修褉事西湖，以子不及與怏怏而已。余笑曰：杭越相去僅百里，其在太虛中不翅同處一毫端，我醉此若醉彼，何與不與有邪？又越月歸杭，祖禹出所賦詩亦俾余序。余追思醉越時，坐念西州故人，其樂其悲弗得知也，西州故人念我，獨得知其樂其悲乎哉？别未久也，道未遠也，其不相知若是，則夫方生而知死足悲，既死而知生足樂，豈通論耶。一死一生瞬息間耳，其不相知又若是。晉人去我千歲矣，不知我決矣，我去晉人亦千歲矣，不知晉人審矣。今日風流醖藉，與永和數子同乎否乎，以地觀之，越不知杭杭不知越；以人觀之，生不知死死不知生；以世觀之，古不知今今不知古。則君與我握手而笑，生之類也；分袂而往，死之類也。古人所以嘆别離之難乎，天運易流，人生有終，會面之不可常也。詩云詩云傳云乎哉，又惡知杭越所不能限死生，所不能化古今，所不能（缺）則無伺於詩者。
代祭和靖祠文
嗚呼，咸平迨今二百餘年，夫豈無人享榮顯於其間，泯焉弗宣？而先生聲名與孤山俱傳，問寒梅之幾花，儼清風其在前，士以智力取勝者然乎豈然。往誦先生之詩，寢食殆捐，倚而和之，未幾絶編。是猶折楊皇荂之僅入里耳，自擬於咸池鈞天。今也使奉祀祠下，我心恧焉。三拜敬薦，秋菊寒泉，懷哉懷哉，何以作先生於九原。
代祭胡葦航文
嗚呼，晴晝花香，露晨草翠，夫子道意；猛雷厲空，怒雨擊地，夫子文勢；黄河東注，華岳西峙，夫子浩然之氣。嗚呼，以夫子之才之美，胡不為霖雨、用棟梁器，庇天下，澤後世？而今也遽止於此！嗚呼，累辭不就，高尚其志，常調待次，琐焉委吏，僑居京師，猶逆旅之舍耳。夫子有子，夫子有女，豈清白遺之，而已謂宜窮愁羈旅之介必置於胷次，而乃賓客不廢於觴咏、師弟所論者經義，使坐春風立夜雪者，恍然皆有所詣。今河之廣矣，一葦航之舟楫失墜，諸生又將安所倚？嗚呼，遙遙紫帽，去國幾千里，生既無四壁可歸，無一廛可耔，悠悠丹旐之言旋也，夫子之精神。其往其止，雖然人生所可貴者，豈六骸耳目之所則，夫子與諸生，諸生之與夫子，雖死生千萬化，天地千萬變，豈失其所以交際。故諸生知夫子之未嘗生未嘗死，不過人哭亦哭，人祭亦祭也。
代旌德觀祭先賢文
維諸賢兹土之逹人也，或尚以德，或崇以言，夫既為百世之師，盍通祀乎歷年。佳哉吾杭，鬱鬱芊芊，納以曼原，層城繚以崇山徑川，兹秀氣之所鍾，故其人俶偉而靜（缺）。昔宋之南有尹氏袁介湖塘而建祠，立石史而磨鐫，自箕山之高風，迄横浦之鴻先，三十九人有婦人焉。後附祠以為方士之居，使之潔粢盛而奉豆籩。豈不能厚乎風化，作新觀曕。使後來其永思彼何恃而得傳。夫何歲月不居，谷陵變遷，屋委蔓草，碑沈斷烟。雖樵童牧豎，過者莫不歎息，何有責有守者素餐而不厭。某奉檄來居，心酸涕連，闢西偏以為堂，安明靈而告虔，幸當路之景行，不謂余以不然。噫，何地無才，何代無賢，况東南之鉅邦，宜接踵而摩肩。自陶唐以來三千六百餘年之間，所紀者止若此，使生抱痛而死銜寃。噫，遠莫遠於仲尼，畧莫畧於馬遷，豈無浮游大方老死邱園，偶信史之失稽，遂湮没而不宣。有神有靈，洋洋在天，當鞭雲駕風，相顧一笑，勿以姓名之不及紀而遐蜚獨騫。撫大塊而永歎，安得盡南山之竹而為編，况我輩從容浮沈，與時周旋。既無高節茂行表表自見，幾何不與草木同腐而遺恨於九泉？三酹以告，孰知余心之拳拳。
伯牙琴
伯牙琴後序
右余集詩文六十餘篇，平日所作不止是，然於是見大凡矣。有若禮法士嚴毅端重者，有若逸民恬淡閒曠者，有若健將忠壯激烈者，有若仙人綽約靖深者，有若神人變化不可測者，余自知如此，未知或者知我何如也。噫，三千年後，必有揚子雲。
補遺
沖天觀記
兩浙山水之勝最東南，由浙江西杭最，由杭西餘杭最，逆天目大溪上十有八里，曰洞宵宫者，是為大滌洞天。又餘杭最勝處也。未至宫數里，兩山翼道，折為九鎖，佳氣盤鬱，是以得道士若晉郭許二真君，唐吳貞節暨子虛，閭丘元同輩，高蹈其間，遺跡具在，至今探幽訪古，使人飄然欲仙。介九鎖外有山名仁壽，氣勢特偉，衆山所宗，然荆棘隱翳過者莫之覿。至元壬午前知洞霄宫事，周公曰清溪翁得兹地愛甚，與其徒張公漢傳命工鑿三面山趾三百餘丈，闢為夷壤棟宇之先，是宋咸淳間翁祖靈濟孫先生，洎翁師演教，龔先生請沖天觀賜額，隶錢唐者建觀霅溪上，尋以難毀至是，徙而扁焉。四五年間，事未竟二公相先後遺世，今主席洞霄沈公介石，為翁法孫，竭力營繕，乃完。若殿若堂若門廡，秩秩有度，空翠入房闥，清流入庖厨，四山環匝，百木薈蔚，行道上者聞鐘磬聲而不見觀所在，住山中者聞車馬聲而不見路所在。自後山益峻，則迂徑以陟，蒔花竹待遊觀者，其稍平處間列坐石可憩，其最高甃圓壇可眺遠。攜琴詠詩，可以永日，時延方外士居之。公暇日輕車往來，與談元理，常語衆曰，地之勝也，人居之則棒莽不得荒。吾堦庭豺虎不得闖，吾藩牆豈不為天下安宅。心之安也心居之，則嗜慾不得榛莽其内，利害不得豺虎其外，豈不為山中隱仙。夫善居其心者亦若居其身爾。大滌古洞天，兹山大滌所從發凡，居斯者豈盡出晉唐人下，必有脫迹塵渾，飛神青冥，以不負祖師素願，所營與吾中心所期然後足以符沖天之意。衆曰唯。牧時過沈公法孫孟集虛，與聞于此，遂為識之。時大德五年庚子上元日，石室隱居錢唐鄧牧記。
超然館記
歲壬寅秋，余自越西游大滌客，超然館燕坐一室若將久焉，或曰大滌天下名山，子天下名人也，以名人客名山，固宜。然子十年間乃五六西坐，席未暖又翛然而東，白髮垂耳，漫浪湖海，無寧居。今之留以歲月期乎?余笑曰，余本無名，奚以山之名不名為哉。且天地大也，其在虛空中不過一粟耳，而况大滌在天地之間哉。虛空本也，天地猶果也，虛空國也，天地猶人也。一本所生，必非一果。一國所生，必非一人。謂天地之外無復天地焉，豈通論耶。營寧之生人腹中精神所照，必以為日月膏液所浸，必以為江河筋骨所樹，必以為山岳其周流百骸六臓而不見所窮，必以為四方萬里若是遠也。而告之曰，一人之外又有若人者，彼不信也。人生於天地之間，何以異此人之生也。自非甚久，天以歲月期之，固有積矣。計歲月之在人生忽然爾，計人生之在古今亦無幾爾，今以一天地所見一歲月所期，妄計去留其間乎，雖然，大滌誠名山也，前乎居此若我輩者，豈無晉郭許二君功滿道備上登於天。蓋世俗所甚慕，而大滌之所以為名也。由今觀之，則今日去晉不猶旦暮乎，大滌去天不猶咫尺乎，我與二君方相從以游相忘以居，而又何莫焉，久亦可，速亦可，為我燕坐，亦可為二君沖舉，亦可信以為超然乎哉。
清真道院碑記
餘杭西十有八里，曰九鎻山，逆溪水上，左右山趾相錯行者縈其間，前直百步外若斷無路，為鎖一也。迄九鎖山勢差闢直上，則為洞霄宫，左折為東天柱嶺，西北泉石最勝，曰青檀山。舊志載月窟氷壺鏡潭試劒岩湧翠石壁，悉在兹山爾。宋咸淳間前知洞霄宫事，凝神朱先生以先世諸墓在，作祠山陽。先生殁，至元巳丑，其徒沖逸孫法師，與其孫今靜逸法師舒公，闢而廣之曰清真道院，為屋凡五六十楹，而門廡殿堂齋閣庖湢，咸有法度，松杉垂隂，花卉迭芳，白晝無聲，不類人境。大門内流泉所直，則發石甃址，四周若牆址，坎為方地，畜金鯽百數，叩欄檻悉至取食。山下飛玉泉懸瀑數仞，自是出也，歲庚子，余過舒公憩暑於此，相與觴詠為樂，暇日登高，指余諸山，慨然曰，宫西南為伏虎岩，晉郭文舉隱也。西昇天壇，許遠遊沖舉也，其下石室，唐吳貞節仙去瘞書劒處也。北大滌洞，則暨子虛得道長往，與吾遠祖元同先生築室，後入兹洞，以逹華陽也。神仙者，學雖由内鍊，亦山川之靈秀發之，俯仰千歲，風氣不殊，誠有作者，豈遽遜晉唐人哉。奈何留連光景，醉而生夢而死者，比比皆是。百年榮華與化俱盡，千刼流浪其憂無涯，何不運靈旗，孕火芝，囬風返景於寸田尺宅之間，馭氣飛神於清都紫微之上，而與數君子相視一笑。若是，則内不愧吾先生，外不愧乎大滌洞天，其可乎。余曰唯。大德四年庚子七月錢塘鄧牧記，集賢直學士趙孟頫書。
伯牙琴補遺
