4-四書通旨卷三
四書通旨卷三 元 朱公遷 撰氣
敢問何謂浩然之氣曰難言也其為氣也至大至剛以直養而無害則塞於天地之間其為氣也配義與道無是餒也是集義所生者非義襲而取之也行有不慊於心則餒矣我故曰告子未嘗知義以其外之也必有事焉而勿正心勿忘勿助長也無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則槁矣天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者揠苗者也非徒無益而又害之【公孫丑上】
右理義之氣
餘如平旦夜氣亦理義之氣也但夜旦之氣甚微浩然之氣盛大至大至剛乃浩然之氣之體段配義與道乃浩然之氣之功用若平旦夜氣只是指其清明虛静之境界氣象而言蓋浩然之氣盛大故足以配道義夜氣虛静故足以存良心旦氣清明故足以驗夫仁義之心也斯義也友人劉晉昭相與辨之
君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬬及其老也血氣旣衰戒之在得【季氏】孟施舍之守氣又不如曾子之守約也【公孫丑上】
右血氣之氣
又如告子言不得於心勿求於氣告子之勿求者只是血氣之氣孟子引來反覆說到浩然之氣乃是理義之氣
氣質
剛毅木訥近仁【子路】
右以質之美者言之
餘如善人有恒者皆是也然此亦是質之偏者但於偏之中得其美者焉視偏於惡者為不同也若論其至極則惟聦明睿知生知安行者足以當之
狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【泰伯】右以質之惡者言之
柴也愚參也魯師也辟由也喭【先進】
右自其質之所偏而言之
餘如狂簡狷者皆是也
惟上知與下愚不移【陽貨】 道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也鮮能知味也【中庸四章】
右專以氣質不同而言之
古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已矣【陽貨】
右以氣質兼乎習俗而言之
生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣【季氏】 或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也 雖愚必明雖柔必強【並中庸二十章】
右因氣質不同主乎學力而言也
愚案言困而不學民斯為下者使學者知所戒言必明必強知之成功而一者使學者知所勉才【附才德】
如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已【泰伯】右兼氣質言
愚謂此與才難之才及才養不才敎育英材成德達財因材篤焉為一類由其氣質有不同是以才亦有不同也 又案凡以才德相對則所謂才者皆兼氣質言之才之美與驥不稱其力皆是才之美者才為輕而德為重也其為人也小有才是才之劣者有才無德所以取禍也此皆聖賢垂教之意也
若夫為不善非才之罪也 或相倍蓰而無筭者不能盡其才者也 非天之降才爾殊也 人見其禽獸也而以為未嘗有才焉者此豈人之情也哉【並告子上】
右專以理言
鬼神【附神】
鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思矧可射思夫微之顯誠之不可揜如此夫【中庸十六章】 季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼【先進】 敬鬼神而遠之【雍也】質諸鬼神而無疑知天也【中庸二十九章】 非其鬼而祭之
諂也【為政】 子不語怪力亂神【述而】
右自造化而言
愚謂自造化而言是專言之也主乎祭祀而言是偏言之也於二氣良能之中我祭其氣之與我相接者則理之正也鬼神為德質諸鬼神怪力亂神皆汎以造化之鬼神言齊明盛服以下及敬鬼神事鬼神非其鬼而祭之皆特舉其祭祀之鬼神言也又祭祀之可格者是鬼神之靈質之而無疑者是鬼神之理夫子之不語者是鬼神之妙
故至誠如神【中庸二十四章】
右自人心而言
愚案至誠如神是鬼神之神若所存者神聖不可測之謂神則是神妙之神聖不可測是專言其德行所存者神是兼言其德業
禮樂
文之以禮樂【憲問】 立於禮成於樂【泰伯】
右因論為學兼本與文而言之
愚謂文之一字是用功處立字成字是成功處
禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉【陽貨】 人而不仁如禮何人而不仁如樂何【八佾】
右因論其文反推其本而言之
愚案一為強僭者言故以仁為禮樂之本一為文勝之敝而言故以敬與和為禮樂之本
先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進【先進】
右因論其文矯其偏勝而言之
愚案夫子一言從先進一言吾從周蓋先進禮樂即成周郁郁之文也
樂
樂之實樂斯二者樂則生矣生則惡可已也惡可已則不知足之蹈之手之舞之【離婁上】
右自人心主乎一事而言之
子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也【八佾】子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至於斯也【述而】
右自樂之中兼聲容情實而言之
愚案盡美言其文盡善言其本集註於聞韶之下言有以極其情文之備情則其盡善者文則其盡美者也
子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成【八佾】 師摰之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉【泰伯】 吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所【子罕】
右自樂之中專主聲音而言之
愚案前一章言正樂之道後二章見聖人正樂之功
今王鼔樂於此百姓聞王鐘鼓之聲管籥之音舉疾首蹙頞而相告曰吾王之好鼔樂夫何使我至於此極也父子不相見兄弟妻子離散今王田獵於此百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉疾首蹙頞而相告曰吾王之好田獵夫何使我至於此極也父子不相見兄弟妻子離散此無他不與民同樂也今王鼓樂於此百姓聞王鐘鼓之聲管籥之音舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能鼓樂也今王田獵於此百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能田獵也此無他與民同樂也【梁惠王下】
右因人君好樂專主人和而言之
八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也 三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂【並八佾】右因人臣僭樂專以等殺而言之
禮制
子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也【為政】
右自其因革可推者而言之
夏禮吾能言之不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣【八佾】 愚而好自用賤而好自專生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也非天子不議禮不制度不考文今天下車同軌書同文行同倫雖有其位苟無其德不敢作禮樂焉雖有其德苟無其位亦不敢作禮樂焉子曰吾說夏禮杞不足徵也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周【中庸二十八章】 王天下有三重焉其寡過矣乎上焉者雖善無徵無徵不信不信民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從故君子之道本諸身徵諸庶民考諸三王而不謬建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人也是故君子動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望近之則不厭詩曰在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽君子未有不如此而蚤有譽於天下者也【中庸二十九章】
右自其損益不常者而言之
愚案中庸二章前章為在下位者言之故重在位後章為在上位者言之故重在德有德有位斯可用損益之權矣 又案論語言宋不足徵中庸言有宋存焉先儒之意以謂自二代之禮言之則杞宋皆不足徵自杞宋二國言之則杞比於宋尤不足徵是也愚竊謂以二代之禮言之則杞宋皆可歎已對時王之禮言之則夫子殷人也不忍言宋之不足徵也故夏禮曰說殷禮周禮皆曰學而幸其有宋存焉然雖有僅存而非當世之法也故又曰吾學周禮今用之吾從周親親而尊尊有哀傷不滿之意焉 又如孟子以貢助徹告滕文公以班爵禄荅北宫錡亦皆制度之損益不常者可言其略而不可言其詳也然北宫錡但欲聞其制而已故特誦其所聞如此文公則欲見諸施行故即其所聞而復以意推廣之蓋其荅北宫錡者即夫子文獻不足之歎也其所以告文公君臣者即夫子告顔淵以為邦之道也聖賢所言之意有相類者若此
顔淵問為邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲遠佞人鄭聲淫佞人殆【衛靈公】
右自其可以通乎萬世者而言之
權
可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權【子罕】
右汎以稱物之權言之
愚案此章所言之權義兼小大大而處人倫之變小而適事變之宜皆在其中矣若孟子言執中無權又言權然後知輕重則各因一事而言之只是於常道之中用權以適其宜而已此則直謂之義可也 餘如君子時中時措之宜皆與權字異名而同義
嫂溺援之以手者權也【離婁上】
右專以處變之權言之
愚謂此於常道不可行之時然後用權以通之如湯武之放伐伊尹之放廢周公之誅管叔大舜之不告而娶是皆權之大者異乎經而不離乎經也不可常者也淳于髠欲論出處乃以嫂溺援手而為喻是豈切當之論乎
廢中權【微子】
右即其一事而稱之
人
人之生也直罔之生也幸而免【雍也】
右以理言
無惻隱之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也人之有是四端也猶其有四體也【公孫丑上】 人之所以異於禽獸者幾希庶民去之君子存之舜明於庶物察於人倫由仁義行非行仁義也【離婁下】
右以心言
愚謂人之所同然者此心也人與物之所以不同者亦此心也知其無不同則當擴之以滿其本然之量知其有不同則當存之以全其所受之正此皆示人以用功之要也 又前章兼性情言後章專以性言
人之有道也飽食煖衣逸居而無教則近於禽獸聖人有憂之使契為司徒教以人倫父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信【滕文公上】
右以道言
愚謂指其異於禽獸者明君子當全天命之性以自别於禽獸也憂其近於禽獸者見聖人必明修道之教以别人於禽獸也言人之生也直則欲人因其生理而順之言無惻隱羞惡辭讓是非之心則非人則欲人因其本心而擴充之皆恐人之不能盡人道也
人品
見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語矣隱居以求其志行義以達其道吾聞其語矣未見其人也【季氏】
右兼德行事業而言
有事君人者事是君則為容悅者也有安社稷臣者以安社稷為悦者也有天民者達可行於天下而後行之者也有大人者正已而物正者也【盡心上】
右兼心志德業而言
聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恒矣【述而】 生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣【季氏】 或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也【中庸二十章】 樂正子何人也孟子曰善人也信人也何謂善何謂信曰可欲之謂善有諸已之謂信充實之謂美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神樂正子二之中四之下也【盡心下】右兼資質學力而言
道統
由堯舜至於湯五百有餘歲若禹臯陶則見而知之若湯則聞而知之由湯至於文王五百有餘歲若伊尹萊朱則見而知之若文王則聞而知之由文王至於孔子五百有餘歲若太公望散宜生則見而知之若孔子則聞而知之由孔子而來至於今百有餘歲去聖人之世若此其未遠也近聖人之居若此其甚也然而無有乎爾則亦無有乎爾【盡心下】 仲尼祖述堯舜憲章文武【中庸三十章】 仲尼焉學子貢曰文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學而亦何常師之有【子張】 子畏於匡曰文王旣没文不在兹乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如子何【子罕】 君子之澤五世而斬小人之澤五世而斬予未得為孔子徒也予私淑諸人也【離婁下】
右道學相傳之統
愚謂聖賢或正言以叙道統之所得或因言而見道統之所在或直以為任或謙不敢當語不無少異也其在孔門則克已復禮之功吾道一貫之旨乃其正言者若喟然之歎三省之學如愚之氣象皆因言而可見者也 又竊論之孔子之道有自來矣然子思則兼堯舜文武言子貢則專以文武言孟子又專以文王言孔子亦自言文王旣沒文不在兹乎蓋道一而已前而堯舜之道亦文王之道也下而武王之道亦文王之道也近舉文王而堯舜之道在其中上舉文王而武王之道在其中不必疑其言之異也 又見堯舜禹湯文武周公類
咨爾舜天之歷數在爾躬允執其中四海困窮天祿永終舜亦以命禹曰予小子履敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬周有大賚善人是富雖有周親不如仁人百姓有過在予一人謹權量審法度修廢官四方之政行焉興滅國繼絶世舉逸民天下之民歸心焉所重民食喪祭寛則得衆信則民任焉敏則有功公則說【堯曰】
右治道相傳之統
餘如孔子告顔子以四代禮樂告子張以尊美屏惡之類及子貢稱夫子之得邦家者中庸哀公問政章大學治國平天下章孟子所論王道諸章皆可以見治統之相傳者如此蓋設施之當其可者即聖人授受之中也
堯舜禹湯文武周公
堯舜性之也湯武身之也【盡心上】 克舜性者也湯武反之也【盡心下】
右以德性言
愚案身之兼用功而言反之舉成功而言惟其能身之所以能反之也 又見性類
舜之居深山之中與木石居與鹿豕遊其所以異於深山之野人者幾希及其聞一善言見一善行若决江河沛然莫之能禦也【盡心上】 禹聞善言則拜大舜有大焉善與人同舍已從人樂取於人以為善自耕稼陶漁以至為帝無非取於人者取諸人以為善是與人為善者也故君子莫大乎與人為善【公孫丑上】
右以德行言【亦曰聖人樂善之誠】
大哉堯之為君也巍巍乎惟天為大唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章【泰伯】右兼德業言
愚案主乎君道而言者凡四章此章及舜大知無為而治禹無間然皆以贊其為君之道若堯舜猶病及文王視民如傷則所以形容其愛人之心
舜生於諸馮遷於負夏卒於鳴條東夷之人也文王生於岐周卒於畢郢西夷之人也地之相去也千有餘里世之相後也千有餘歲得志行乎中國若合符節先聖後聖其揆一也【離婁下】
右以道統言
愚案論語末篇之首章孟子末篇之末章皆是此意但彼則主乎道統而言故歷述其相傳之緒此則主乎聖人而言故舉其相去之最遠者以為例見其無不同也
穆穆文王於緝熙敬止【大學傳三章】
右以學業言
餘如堯舜之執中舜之好問察言明物察倫由仁義行樂取諸人若决江河而莫禦禹拜善言惡旨酒湯執中湯武身之反之文王望道而未之見周公仰而思之夜以繼日凡若此類固皆以聖人德行事實而言其實可見聖人學業之盛也
昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅猛獸而百姓寜孔子成春秋而亂臣賊子懼【滕文公下】
右以事功言
舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之内宗廟饗之子孫保之故大德必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而篤焉故栽者培之傾者覆之詩曰嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命【中庸十七章】右以德行效驗言
無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣【衛靈公】
右以臨民氣象言
舜其大知也與舜好問而好察邇言隱惡而揚善執其兩端用其中於民其斯以為舜乎【中庸六章】 舜之飯糗茹草也若將終身焉及其為天子也被袗衣鼔琴二女果若固有之【盡心下】 巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉【泰伯】 禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宫室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣【泰伯】禹惡旨酒而好善言湯執中立賢無方文王視民如
傷望道而未之見武王不泄邇不忘遠周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦【離婁下】
右兼德行事實而言
餘如孟子論舜所以事親者所以處人倫之變者亦即其事實言之而德行因可見也見孝弟及人倫類
孔子
子絶四毋意毋必毋固毋我【子罕】
右以心言
顔淵喟然歎曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能旣竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已【子罕】 叔孫武叔毁仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毁也他人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉人雖欲自絶其何傷於日月乎多見其不知量也【子張】右以道言
愚案顔子贊其道之妙言其不易學者如此子貢贊其道之高言其不可毁者如此
學不厭智也教不倦仁也仁且智夫子旣聖矣【公孫丑上】右以德言
江漢以濯之秋陽以暴之皜皜乎不可尚已【滕文公上】 子貢賢於仲尼子服景伯以告子貢子貢曰譬之宫牆賜之牆也及肩窺見室家之好夫子之牆數仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎【子張】
右兼道德言
仲尼不為已甚者【離婁下】
右以德行言
愚案孟子言仲尼不為已甚孔子自言君子依乎中庸二說互相也
陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢於子乎子貢曰君子一言以為知一言以為不知言不可不慎也夫子之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也【子張】
右以功用言
以子觀於夫子賢於堯舜遠矣【公孫丑上】 世衰道微邪說暴行有作臣弑其君者有之子弑其父者有之孔子懼作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎【滕文公下】
右以事功言
愚謂繼往聖開來學則其功賢於堯舜撥亂世而反諸正則其功著於春秋宰我舉其統體言孟子即其一事言
見其禮而知其政聞其樂而知其德由百世之後等百世之王莫之能違也自生民以來未有夫子也【公孫丑上】右以禮樂言
豈惟民哉麒麟之於走獸鳳凰之於飛鳥泰山之於丘垤河海之於行潦類也聖人之於民亦類也出於其類拔乎其萃自生民以來未有盛於孔子也【公孫丑上】
右兼資質德行言
仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土辟如天地之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如日月之代明萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以為大也【中庸三十章】 孔子之謂集大成集大成也者金聲而玉振之也金聲也者始條理也玉振之也者終條理也始條理者智之事也終條理者聖之事也智譬則巧也聖譬則力也由射於百步之外也其至爾力也其中非爾力也【萬章下】
右兼德行學業言
子之所慎齊戰疾 子釣而不綱弋不射宿【並述而】右兼德行事實言
子所雅言詩書執禮皆雅言也【述而】 子罕言利與命與仁【子罕】 子不語怪力亂神【述而】
右以言辭言
子温而厲威而不猛恭而安【述而】 君子有三變望之儼然即之也温聽其言也厲【子張】 子之燕居申申如也夭夭如也【述而】 寢不尸居不容【鄉黨】 夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與【學而】
右氣象見於容貌之間
老者安之朋友信之少者懷之【公冶】 子入太廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太廟每事問子聞之曰是禮也【八佾】 陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取於吳為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告子曰丘也幸苟有過人必知之【述而】
右氣象見於言辭之間
子食於有喪者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌子與人歌而善必使反之而後和之【並述而】 子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨【子罕】 孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹爾朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也 食不語寢不言雖疏食菜羮瓜祭必齊如也席不正不坐鄉人飲酒杖者出斯出矣鄉人儺朝服而立於阼階 見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌凶服者式之式負版者有盛饌必變色而作迅雷風烈必變 升車必正立執綏車中不内顧不疾言不親指【並鄉黨】 師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也【衛靈公】
右氣象見於應物之際
愚案此有哀矜閔恤之仁有節文委曲之禮所謂充積極其盛見當其可也
君在踧踖如也與與如也 君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前後襜如也趨進翼如也賓退必復命曰賓不顧矣 入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顔色怡怡如也没階趨翼如也復其位踧踖如也 執圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰色足縮縮如有循享禮有容色私覿愉愉如也 君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食於君君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳【並鄉黨】
右氣象見於事君之際
述而不作信而好古竊比於我老彭 默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉 蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂
云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也【並述而】 吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉 出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉【並子罕】 君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也【憲問】右自謙之辭
吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩【為政】 十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也【公冶】 我非生而知之者好古敏以求之者也 德之不脩學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也 加我數年五十以學易可以無大過矣 文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得【並述而】
右謙已誨人之辭
孔門弟子
柴也愚參也魯師也辟由也喭【先進】
右以質言
子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則師愈與子曰過猶不及【先進】
右兼才學言
回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣【雍也】子夏子游子張皆有聖人之一體冉牛閔子顔淵則具體而微【公孫丑上】
右以德行言
孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賓客言也不知其仁也【公冶】
右兼才德言
囘也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中【先進】右兼學問心志言 已上皆評論之辭
賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也【公冶】 季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也達於從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有【雍也】
右以才言
吾與囘言終日不違如愚退而省其私亦足以囘也不愚【為政】 語之而不惰者其囘也與【子罕】 囘也非助我者也於吾言無所不說【先進】 以能問於不能以多問於寡有若無實若虚犯而不校昔者吾友嘗從事於斯矣【泰伯】 囘之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣【中庸八章】 子路有聞未之能行惟恐有聞【公冶】 由之瑟奚為於丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣未入於室也【先進】 子路人告之以有過則喜【公孫丑上】 子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說【公冶】 南容三復白圭孔子以其兄之子妻之【先進】
右以學言
餘如夫子許商賜可與言詩亦是此類
女與囘也孰愈對曰賜也何敢望囘囘也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也【公冶】 從我於陳蔡者皆不及門也德行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏【先進】宰我子貢善為說辭冉牛閔子顔淵善言德行【公孫丑上】右兼才學言
犂牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸【雍也】 孝哉閔子騫人不閒於其父母昆弟之言【先進】 片言可以折獄者其由也與【顔淵】 子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯 子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之【並公冶】
右以德行言
餘如雍也可使南面又以德量言與此類大同小異
子游為武城宰子曰女得人焉爾乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也【雍也】
右以操履言
賢哉囘也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂囘也不改其樂賢哉囘也【雍也】 衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧【子罕】
右兼德行心志言 已上皆稱之之辭
餘如閔子騫之言必有中南宫适之君子尚德哉若人亦皆夫子稱之之辭也 已上稱許之辭凡二十四章其為夫子之言者十有六但由之瑟一章是先儆之而又稱贊之衣敝緼袍一章是先稱之而又儆教之此聖人之善教也
堂堂乎張也難與並為仁矣 吾友張也為難能也然而未仁【並子張】
右以德行言 已上皆貶之之辭
哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顔囘者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也【雍也】季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔囘者好學
不幸短命死矣今也則亡【先進】 惜乎吾見其進也未見其止也【子罕】
右以學言 已上皆傷歎之辭
餘如顔淵之死伯牛之疾夫子皆有傷歎之辭然於顔淵則歸之於天於伯牛則歸之於命莫之為而為莫之致而致蓋亦末如之何也已 又有聖人責之之辭見於論語者凡十章如子路使門人為臣求也為季氏聚歛冉有季路欲佐季氏伐顓臾此是因其行事之失而責之宰我之問喪樊遲之問稼圃則因其請問之失而責之宰我言使民戰栗子路言有是哉子之迂則因其言辭之失而責之至於子貢方人而疎於自治冉求之畫宰予之晝寢而甘於自棄亦皆有責之之辭蓋聖人欲人有過則改之責之之深者所以為愛之之至也
閔子侍側誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也【先進】
右以氣象言
餘如不違如愚是顔子之氣象堂堂乎張也是子張之氣象與此類同皆氣象見於容貌之間者也又案顔淵季路侍一章見二子之氣象見於言
辭之間者如此子路曾晳冉有公西華侍坐一章見四子氣象見於言辭之間者如此然浴沂詠歸有高明廣大之氣象朋友共敝有勇知方有敦厚質實之氣象顔淵之氣象則近於孔子之自然冉有公西華之氣象則亞於子路之篤實者也子思
昔者魯繆公無人乎子思之側則不能安子思【公孫丑下】子思居於衛有齊宼或曰宼至盍去諸子思曰如伋去君誰與守【離婁下】
右聖賢去就之義
繆公之於子思也亟問亟餽鼎肉子思不悦於卒也摽使者出諸大門之外北面稽首再拜而不受曰今而後知君之犬馬畜伋蓋自是臺無餽也 繆公亟見於子思曰古千乘之國以友士何如子思不悦曰古之人有言曰事之云乎豈曰友之云乎【並萬章】
右聖賢交際之道
愚謂於衛見子思盡人臣之道於魯見子思居賓師之道大扺子思為人方正而嚴毅上可以見曾子之傳下可以見孟子之所傳
孟子
予未得為孔子徒也予私淑諸人也【離婁下】
右以道統自任
愚案無有乎爾之云亦是此類雖為自謙之辭實則自任之意也
我知言我善養吾浩然之氣【公孫丑上】
右以聖學自任
我亦欲正人心息邪說距詖行放淫辭以承三聖者豈好辨哉予不得已也【滕文公下】
右以闢異端自任
夫子當路於齊管仲晏子之功可復許乎孟子曰子誠齊人也知管仲晏子而已矣或問乎曾西曰吾子與子路孰賢曾西蹵然曰吾先子之所畏也曰然則吾子與管仲孰賢曾西艴然不悦曰爾何曾比予於管仲管仲得君如彼其專也行乎國政如彼其久也功烈如彼其卑也爾何曾比予於是曰管仲以其君霸晏子以其君顯管仲晏子猶不足為與曰以齊王由反手也【公孫丑上】右以行王道自任
愚案所謂四十不動心者亦是此意但此則知時識勢見孟子之智彼則勝重任大見孟子之勇又案孟子每多自任之辭如教亦多術及引而不是以教人之道自任我非堯舜之道不敢陳於王前是以格君之道自任當今之世舍我其誰是以平治天下之道自任至論孔門弟子則曰姑舍是述道統則不及曾子子思論夷惠伊尹則曰願學孔子皆可見其以聖人之道自任處
古今人物
伯夷叔齊不念舊惡怨是用希【公冶】 管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮【八佾】右以量言
愚謂一為清者之量一為霸者之量
蘧伯玉使人於孔子孔子與之坐而問焉曰夫子何為對曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰使乎使乎【憲問】右以學言
愚謂使者以願學之心稱伯玉可謂知賢者矣若公明賈以時然後言以下三者稱文子則是以德行之美贊之不幾過其實乎故夫子一信一疑之
伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨【述而】 微子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉【微子】 三子者不同道其趨一也一者何也曰仁也【告子下】 直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之【衛靈公】 甯武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也【公冶】 孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政是難能也【子張】
右以德行言
孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛大夫【憲問】 盆成括仕於齊孟子曰死矣盆成括盆成括見殺門人問曰夫子何以知其將見殺曰其為人也小有才未聞君子之大道也則足以殺其軀而已矣【盡心下】
右以才德言
愚謂孟公綽優於德而短於才盆成括有其才而無其德也
桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被髮左袵矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經於溝瀆而莫之知也【並憲問】 管仲得君如彼其專也行乎國政如彼其久也功烈如彼其卑也【公孫丑上】
右以事功言
愚謂孔子志在尊王室故稱管仲之功孟子志在行王道故卑管仲之功 又子路子貢不知管仲有及人之功故孔子稱之公孫丑又但知有管晏而不知王道之大故孟子貶之
柳下惠不以三公易其介【盡心上】
右以操守言
子謂子產有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其養民也惠其使民也義 孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也 晏平仲善與人交久而敬之【並公冶】 孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也【雍也】 子謂衛公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣【子路】公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可以為文矣【憲問】 季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣【公冶】臧文仲其竊位者與知柳下惠之賢而不與立也【衛靈公】 臧武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不信也【憲問】 子產聽鄭國之政以其乘輿濟人於溱洧孟子曰惠而不知為政歲十一月徒杠成十二月輿梁成民未病涉也君子平其政行辟人可也焉得人人而濟之故為政者每人而悦之日亦不足矣【離婁下】 臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也 令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無愠色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁 孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而與之【並公冶】 陳仲子豈不誠廉士哉居於陵三日不食耳無聞目無見也井上有李螬食實者過半矣匍匐往將食之三咽然後耳有聞目有見孟子曰於齊國之士吾必以仲子為巨擘焉雖然仲子惡能廉充仲子之操則蚓而後可者也夫蚓上食槁壤下飲黄泉仲子所居之室伯夷之所築與抑亦盜跖之所築與所食之粟伯夷之所樹與抑亦盜跖之所樹與是未可知也曰是何傷哉彼身織屨妻辟纑以易之也曰仲子齊之世家也兄戴蓋禄萬鍾以兄之禄為不義之禄而不食也以兄之室為不義之室而不居也辟兄離母處於於陵他日歸則有饋其兄生䳘者已頻顣曰惡用是鶃鶃者為哉他日其母殺是䳘也與之食之其兄自外至曰是鶃鶃之肉也出而哇之以母則不食以妻則食之以兄之室則弗居以於陵則居之是尚為能充其類也乎若仲子者蚓而後充其操者也【滕文公下】仲子不義與之齊國而弗受人皆信之是舍簞食豆羮之義也人莫大焉亡親戚君臣上下以其小者信其大者奚可哉【盡心上】
右以事言
浩生不害問曰樂正子何人也孟子曰善人也信人也何謂善何謂信曰可欲之謂善有諸已之謂信充實之謂美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神樂正子二之中四之下也【盡心下】
右以人品言
逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少連子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與謂柳下惠少連降志辱身矣言中倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隱居放言身中清廢中權【微子】
右兼德行志節言
愚謂泰伯仲雍俱是以天下讓而夫子稱之有輕重不同蓋泰伯乃太王長子確然當有國者而見幾明决用意忠厚當其挾仲雍俱逃之時仲雍未必能及此只從其兄所為耳况仲不去太王亦豈舍季歷乎
或問子產子曰惠人也問子西曰彼哉彼哉問管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯疏食没齒無怨言【憲問】
右兼人品事實言
愚案聖賢論人有不同者同一子產也舉其重而言曰惠人數其事而稱之曰養民也惠即其乘輿濟人之事而言之曰惠而不知為政同一伯夷也孔子以統體言而曰賢孟子以一偏言而曰聖同一夷惠也以一事言之曰聖人百世之師以一德名之曰聖之清聖之和以一偏之敝言之曰伯夷隘柳下惠不恭
大人
大人者不失其赤子之心者也 大人者言不必信行不必果惟義所在 非禮之禮非義之義大人弗為【並離婁下】 惟大人為能格君心之非【離婁上】 有大人者正已而物正者也【盡心上】
右以德言為聖人之稱
愚案格君心之非正已而物正專主為人臣者而言其餘則通乎上下而言
鈞是人也或為大人或為小人何也孟子曰從其大體為大人從其小體為小人曰鈞是人也或從其大體或從其小體何也曰耳目之官不思而蔽於物物交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則不得也此天之所與我者先立乎其大者則其小者不能奪也此為大人而已矣【告子上】
右以德言為聖人君子通稱
說大人則藐之勿視其巍巍然堂高數仞榱題數尺我得志弗為也食前方丈侍妾數百人我得志弗為也般樂飲酒驅騁田獵後車千乘我得志弗為也在彼者皆我所不為也在我者皆古之制也吾何畏彼哉【盡心下】右以勢位言
畏大人【季氏】 居仁由義大人之事備矣【盡心上】
右兼德位言
君子
君子不重則不威學則不固主忠信無友不如已者過則勿憚改 君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已【並學而】 君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫【雍也】 君子有九思視思明聽思聦色思温貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義【季氏】 君子尊德性而道問學致廣大而盡精微極高明而道中庸温故而知新敦厚以崇禮【中庸二十七章】
右以德言為學者之稱【亦曰以學言】
人不知而不愠不亦君子乎【學而】 君子不器【為政】 君子之於天下也無適也無莫也義之與比【里仁】 君子病無能焉不病人之不已知也 君子疾沒世而名不稱焉君子矜而不爭羣而不黨 君子貞而不諒【並衛靈公】右以德言為成德之稱正言之也
子路問君子子曰脩己以敬曰如斯而已乎曰脩已以安人曰如斯而已乎曰脩已以安百姓脩已以安百姓堯舜其猶病諸【憲問】 子貢問君子子曰先行其言而後從之【為政】 君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰内省不疚夫何憂何懼【顔淵】
右以德言徹上徹下之道因其人而言之也
夫君子所過者化所存者神上下與天地同流豈曰小補之哉 君子有三樂而王天下不與存焉父母俱存兄弟無故一樂也仰不愧於天俯不怍於人二樂也得天下英才而教育之三樂也君子有三樂而王天下不與存焉 廣土衆民君子欲之所樂不存焉中天下而立定四海之民君子樂之所性不存焉君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮智根於心其生色也睟然見於面盎於背施於四體四體不言而喻【並盡心上】 君子依乎中庸遯世不見知而不悔唯聖者能之【中庸十一章】 君子篤恭而天下平【中庸末章】右以德言為聖人之稱
愚案四書所言君子甚多其等第不一今略取其的然有所指者以為例餘不能悉舉者可以類推
君子篤於親則民興於仁故舊不遺則民不偷【泰伯】 君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎【堯曰】 君子有大道必忠信以得之驕泰以失之【大學傳十章】
右以位言
愚謂以位言者必有其德而後稱其位故聖賢凡以君子為為人上者之稱必言所以為人上者之道微意可見也
侍於君子有三愆【季氏】
右兼德位言
士
士不可以不弘毅任重而道遠仁以為已任不亦重乎死而後已不亦遠乎【泰伯】 王子墊問曰士何事孟子曰尚志曰何謂尚志曰仁義而已矣殺一無罪非仁也非其有而取之非義也居惡在仁是也路惡在義是也居仁由義大人之事備矣【盡心上】 志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁【衛靈公】 待文王而後興者凡民也若夫豪傑之士雖無文王猶興【盡心上】 士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可已矣【子張】 古之賢王好善而忘勢古之賢士何獨不然樂其道而忌人之勢故王公不致敬盡禮則不得亟見之見且猶不得亟而况得而臣之乎 故士窮不失義達不離道窮不失義故士得已焉達不離道故民不失望焉古之人得志澤加於民不得志脩身見於世窮則獨善其身達則兼善天下【並盡心上】 士志於道而耻惡衣惡食者未足與議也【里仁】 士而懷居不足以為士矣【憲問】
右以人品言正言之也
愚案任重道遠以學力言居仁由義以趨向言雖無文王猶興以才智言殺身成仁忘人之勢以操守言見危致命以下兼有學有守言窮不失義達不離道則兼有守有為而言若士而懷居及耻惡衣惡食亦以志趣而言之此則為士者之戒也
子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡 子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有耻使於四方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉黨稱弟焉曰敢問其次曰言必信行必果硜硜然小人哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也【並子路】
右以人品言因其人而言之也
愚案夫子之告子貢者是兼才能德行而言所謂因其材而篤之也其告子路者是專主人倫而言所謂因其失而救之也
上士一位中士一位下士一位 上士倍中士中士倍下士【並萬章下】
右以爵禄言
餘如無罪而殺士亦是專指在位者言之與此類同
善人【附有恒者】
子張問善人之道子曰不踐迹亦不入於室【先進】 浩生不害問曰樂正子何人也孟子曰善人也信人也何謂善何謂信曰可欲之謂善有諸已之謂信充實之謂美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神樂正子二之中四之下也【盡心下】 善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恒矣【述而】 人而無恒不可以作巫醫善夫不恒其德或承之羞子曰不占而已矣【子路】
右自其資質而言
愚謂自賦質而言善人生質雖美然必學而後可以入道也自進德而言善人有恒者皆有入道之資此其所以為可取也 又案人而無恒一章言凡人皆不可以無恒亡而為有一節言欲學聖人者尤不可以無恒
善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也 善人教民七年亦可以即戎矣【並子路】
右自其設施而言
愚謂論其人則皆以資質言也論其事則此以設施言也
狂狷
不得中行而與之必也狂狷乎枉者進取狷者有所不為也【子路】 萬章問曰孔子在陳曰盍歸乎來吾黨之士狂簡進取不忘其初孔子在陳何思魯之狂士孟子曰孔子不得中道而與之必也狂獧乎狂者進取獧者有所不為也孔子豈不欲中道哉不可必得故思其次也敢問何如斯可謂狂矣曰如琴張曾晳牧皮者孔子之所謂狂矣何以謂之狂也曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不屑不潔之士而與之是獧也是又其次也【盡心下】
右自其志節而言之
子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之【公冶】
右指其所習而言之
鄉原
鄉原德之賊也【陽貨】
右正其罪而言之
過我門而不入我室我不憾焉者其惟鄉原乎鄉原德之賊也曰何如斯可謂之鄉原矣曰何以是嘐嘐也言不顧行行不顧言則曰古之人古之人行何為踽踽涼涼生斯世也為斯世也善斯可矣閹然媚於世也者是鄉原也萬章曰一鄉皆稱原人焉無所往而不為原人孔子以為德之賊何哉曰非之無舉也刺之無刺也同乎流俗合乎汙世居之似忠信行之似廉潔衆皆悦之自以為是而不可與入堯舜之道故曰德之賊也孔子曰惡似而非者惡莠恐其亂苗也惡佞恐其亂義也惡利口恐其亂信也惡鄭聲恐其亂樂也惡紫恐其亂朱也惡鄉原恐其亂德也君子反經而已矣經正則庶民興庶民興斯無邪慝矣【盡心下】
右極其情狀而言之
君子小人
君子周而不比小人比而不周【為政】 君子和而不同小人同而不和 君子泰而不驕小人驕而不泰【並子路】君子喻於義小人喻於利【里仁】 君子坦蕩蕩小人長戚戚【述而】 君子成人之美不成人之惡小人反是【顔淵】 君子易事而難說也說之不以道不說也及其使人也器之小人難事而易說也說之雖不以道說也及其使人也求備焉【子路】 君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也 君子上達小人下達【並憲問】 君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠【里仁】 君子求諸己小人求諸人君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小
知也【並衛靈公】 君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言【季氏】 君子固窮小人窮斯濫矣【衛靈公】 君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也【中庸二章】 君子居易以俟命小人行險以徼幸【中庸十四章】 君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡【中庸末章】
右以德言
饒子曰所謂小人有數樣硜硜小人以其器量之淺狹也樊須小人以其所務者小也無為小人儒以其所業雖正而用心則私也至以小人與君子對言者則指其心術渾然不好底為小人宜與君子每每相反也愚謂以君子小人對言之正以明其德行心術之不同均可謂之以德言者蓋德有凶有吉也
女為君子儒毋為小人儒【雍也】
右以學言
君子之德風小人之德草草上之風必偃【顔淵】 君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盜 君子學道則愛人小人學道則易使也【並陽貨】 君子犯義小人犯刑【離婁上】 君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利【大學傳三章】
右以位言
四書通旨卷三
<經部,四書類,四書通旨>
