2-胡氏春秋傳
胡氏春秋傳
提要
【臣】等謹按胡氏春秋傳三十卷宋胡安國傳安國事迹詳宋史儒林傳案玉海載紹興五年四月詔徽猷閣待制胡安國經筵舊臣令以所著春秋傳纂述成書進入十年三月書成上之詔奨諭除寶文閣直學士賜銀幣是安國此書久已屬稿自奉敕撰進又覆訂五年而後成也俞文豹吹劍録稱其自草創至于成書初稿不留一字其用意亦勤矣顧其書作于南渡之後故感激時事往往借春秋以寓意不必一一悉合于經旨朱子語録曰胡氏春秋傳有牽強處然議論有開合精神亦千古之定評也明初定科舉之制大畧承元舊式宗法程朱而程子春秋傳僅成二卷闕畧太甚朱子亦無成書以安國之學出程氏張洽之學出朱氏故春秋定用二家蓋重其淵源不必定以書也後洽傳漸不引用遂獨用安國書漸乃棄經不讀惟以安國之傳為主當時所謂經義者實安國之傳義而已故有明一代春秋之學為最弊馮夢龍春秋大全凡例有曰諸儒議論儘有勝胡氏者然業已尊胡自難並收以亂耳目則風尚可知矣爰逮
本朝敦崇經術
御製春秋傳說彚纂于安國舊說始多所駁正棄瑕取瑜擷其精粹已足以綜括原書第其行世已久書亦未可以竟廢謹校而録之以存一家之言其中紕漏之處則
御製彚纂中業已抉摘無遺昭示海内兹不復論辨
焉乾隆四十一年十月恭校上
總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總校官【臣】陸費墀
春秋傳序
古者列國各有史官掌記時事春秋魯史爾仲尼就加筆削乃史外傳心之要典也而孟氏明宗旨目為天子之事者周道衰微乾綱解紐亂臣賊子接迹當世人欲肆而天理滅矣仲尼天理之所在不以為己任而誰可五典弗惇已所當敘五禮弗庸已所當秩五服弗章已所當命五刑弗用已所當討故曰文王既沒文不在茲乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何聖人以天自處斯文之興喪在已而由人乎哉故曰我欲載之空言不如見諸行事之深切著明也空言獨能載其理行事然後見其用是故假魯史以寓王法撥亂世反之正敘先後之倫而典自此可惇秩上下之分而禮自此可庸有德者必褒而善自此可勸有罪者必貶而惡自此可懲其志存乎經世其功配于抑洪水膺戎狄放龍蛇驅虎豹其大要則皆天子之事也故曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎知孔子者謂此書之作遏人欲於横流存天理於既滅為後世慮至深遠也罪孔子者謂無其位而託二百四十二年南面之權使亂臣賊子禁其欲而不得肆則戚矣是故春秋見諸行事非空言比也公好惡則乎詩之情酌古今則貫乎書之事興常典則體乎禮之經本忠恕則導乎樂之和著權制則盡乎易之變百王之法度萬世之準繩皆在此書故君子以謂五經之有春秋猶法律之有斷例也學是經者信窮理之要矣不學是經而處大事決大疑能不惑者鮮矣自先聖門人以文學名科如游夏尚不能贊一辭盖立義之精如此去聖既遠欲因遺經窺測聖人之用豈易能乎然世有先後人心之所同然一爾苟得其所同然者雖越宇宙若見聖人親炙之也而春秋之權度在我矣近世推隆王氏新說按為國是獨於春秋貢舉不以取士庠序不以設官經筵不以進讀斷國論者無所折衷天下不知所適人欲日長天理日消其效使逆亂肆行莫之遏也噫至此極矣仲尼親手筆削撥亂反正之書亦可以行矣天縱聖學崇信是經乃於斯時奉承詔旨輒不自揆謹述所聞為之說以獻雖微辭奥義或未貫通然尊君父討亂賊闢邪說正人心用夏變夷大法畧具庶幾聖王經世之志小有補云
【按宋鑑胡安國崇安人紹聖中進士擢太學博士靖康初除太常少卿起居舍人皆辭高宗時以張浚薦除中書舍人兼侍講先獻時政論二十一篇尋以疾求去留兼侍讀專講春秋累官至給事中謝良佐嘗稱其如大冬嚴雪百草萎死而松栢獨秀所著有春秋傳卒諡文定從祀孔子廟庭】
春秋傳綱領
胡氏曰學春秋者必知綱領然後衆目有條而不繁自孟軻氏而下明綱領者凡七家今載七家精要之詞于卷首智者即詞以觀義則思過半矣
孟軻氏曰春秋天子之事也昔者禹抑洪水而天下平周公膺戎狄驅猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼又曰王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作晉之乘楚之檮杌魯之春秋一也其事則齊桓晉文其文則史其義則丘竊取之矣又曰春秋無義戰彼善於此則有之矣征者上伐下也敵國不相征也
莊周曰春秋經世先王之志也聖人議而不辯又曰春秋以道名分【按史記周戰國蒙人嘗為蒙漆園吏其學無所不闚楚威王聞其賢遣使厚幣迎之周曰千金重利卿相尊位也子獨不見犠牛乎我寧游戲以快吾志馬著書十餘萬言猖狂自恣雖當世宿學不能自解免也】
漢董仲舒記夫子之言曰我欲載之空言不如見之於行事之深切著明也誦其師說曰撥亂世反之正莫近春秋其自言曰有國者不可以不知春秋前有讒而不見後有賊而不知為人臣者不可以不知春秋守經事而不知其宜遭變事而不知其權為人君父而不通春秋之義者必蒙首惡之名為人臣子而不通春秋之義者必陷篡弑之罪故春秋禮義之大宗也【按漢書董仲舒廣川人少治春秋下帷講授三年不窺園圃以賢良對策勸武帝勉強學問行道設誠於内等語帝嘉之以為江都相仲舒學有源委正誼明道之言度越諸子為漢醇儒】
隋王通曰春秋之於王道是輕重之權衡曲直之繩墨也舍則無所取衷矣又曰春秋其以天道終乎故止於獲麟【按隋書王通字仲淹龍門人幼篤學慨然有濟蒼生之志詣長安奏太平十二策不見用退居河汾教授倣古作經又為中說以擬論語大業初徵不至及卒門人諡田文中子】
宋西都邵雍曰春秋孔子之刑書也功過不相掩五伯者功之首罪之魁也先定五伯之功過而學春秋則大義立矣春秋之閒有功者未有大於四國者也有過者亦未有大於四國者也不先治四國之功過則事無統理不得聖人之心矣【按宋鑑邵雍字堯夫其先范陽人雍游河南因葬其親伊水上遂家焉受學李之才探賾索隱遂衍先天之旨尤精於數學著書十餘萬言富弼司馬光呂公著二程子雅敬雍為市園宅自名其居曰安樂窩春秋時乘小車出游城中賢者悦其德不肖者服其化舉遺士補潁州團練推官不就卒諡康節】
横渠張載曰春秋之書在古無有乃仲尼所自作惟孟子為能知之非理明義精殆未可學先儒未及此而治之故其說多鑿【按宋鑑張載字子厚郿人舉進士為祁州司法歷渭州僉判召為崇文殿校書同知太常禮院為人志氣不羣初喜談兵及釋老書反而求之六經既見二程子盡棄異學而學焉神宗立召問治道首以復三代為對與執政不合告歸居横渠鎮日危坐一室潜心精思教人以禮關西之士翕然宗之所著有東銘西銘正蒙擴聖賢所未卒諡曰明淳祐初封郿伯從祀孔廟】
河南程頤曰五經載道之文春秋聖人之用五經之有春秋猶法律之有斷例也又曰五經如藥方春秋猶用藥治病聖人之用全在此書又曰春秋一句即一事是非便見於此乃窮理之要學者只觀春秋亦可以盡道矣又曰春秋傳為按經為斷又曰春秋之文一一意在示人如土功之事無大小莫不書之其意止欲人君重民力也又曰春秋之法極謹嚴韓子之言深得其旨矣
