九日，严复作《译＜天演论＞自序》。

公元1896年　九月
九日，严复作《译＜天演论＞自序》。

按，译《天演论》始于光绪二十一年，完成于二十四年戊戌。时吴汝纶在保定，严复译著，常质之汝纶。吴汝纶《天演论序》：“天演者，西国格物家言也。其学以天择物竞二义，综万汇之本原，考动植之蕃耗，言治者取焉。因物变递嬗，深研乎质力聚散之几，推极乎古今万国盛衰兴坏之由，而大归以任天为治。赫胥氏起而尽变故说，以为天不可独任，要贵以人持天。以人持天，必究极乎天赋之能，使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不坠，是之谓与天争胜。而人之争天而胜天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同归天演。其为书奥赜纵横，博涉乎希腊、竺干斯多噶、婆罗门、释迦诸学，审同析异而取其衷，吾国之所创闻也。凡赫胥氏之道具如此，斯以信美矣。”“抑汝纶之深有取于是书，则又以严子之雄于文。以为赫胥氏之指趣得严子乃益明。自吾国之译西书，未有能及严子者也。……今议者谓西人之学，多吾所未闻，欲瀹民智，莫善于译书。吾则以谓今西书之流入吾国，适当吾学靡敝之时，士大夫相矜尚以为学者时文耳，公牍耳，说部耳，舍此三者，几无所为书。而是三者，固不足与于文学之事。今西书虽多新学，顾吾之士，以其时文、公牍、说部之词，译而传之，有识者方鄙夷而不之顾，民智之瀹何由? 此无他，文不足焉故也。文如几道，可与言译书矣。……今赫胥氏之道，未知于释氏何如? 然欲侪其书于太史氏、扬氏之列，吾知其难也。即欲侪之唐宋作者，吾亦知其难也。严子一文之，而其书乃骎骎与晚周诸子相上下，然则文顾不重耶！抑严子之译是书，不惟传其文而已。”

卢照邻《南阳公集序》：贞观年中，太宗外厌兵革，垂衣裳于万国，舞干戚于两阶。

杨炯《王勃集序》：尝以龙朔初载，文场变体，争构纤微，竞为雕刻。

卢藏用《右拾遗陈子昂文集序》：宋、齐之末，盖顦顇矣。

张说《唐昭容上官氏文集序》：自则天久视之后，中宗景龙之际，十数年间，六合清谧。

王泠然《论荐书》：有唐以来，无数才子。

嘉谋(谟)、徐彦伯、杜审言、陈子昂者，与公(按指张说)连飞并驱，更唱迭和。

沈既济《词科论》：初，国家自显庆以来，高宗圣躬多不康，而武太后任事，参决大政，与天子并。

刘禹锡《唐故相国李公集纪》：惟唐以神武定天下，群慝既詟，骤示以文。

刘昫等《旧唐书》儒学传序：高宗嗣位，政教渐衰，薄于儒术，尤重文吏。

方回《瀛奎律髓》卷三：律诗自徐陵、庾信以来，亹亹尚工，然犹时拗平仄。

高棅《唐诗品汇》五言古诗序目：唐诗之变渐矣，隋氏以还，一变而为初唐，贞观、垂拱之诗是也。

同上书五言绝句叙目：五言绝句，作自古也。