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吴敬梓未赴博学鸿词之征。

吴敬梓未赴博学鸿词之征。

公元1736年　本年
吴敬梓未赴博学鸿词之征。

吴敬梓《伤李秀才》序云：“丙辰三月，余应博学鸿词科，与桐城江若度、宣城梅淑伊、宁国李岑淼同受知于赵大中丞。余以病辞，而三君人都。”（《文木山房集》卷三）程晋芳《文木先生传》：“安徽巡抚赵公国麟闻其名，招之试，才之，以博学鸿词荐，竟不赴廷试。亦自此不应乡举，而家益以贫。”程廷祚《文木山房集序》：“曾与荐鸿博，以病未赴，论者惜之。”唐时琳《文木山房集序》：“今天子即位之元年，相国泰安赵公方巡抚安徽，考取全椒诸生吴敬梓敏轩；侍读钱塘郑公督学于上江，交口称不置，既檄行全椒，取具结状，将论荐焉，而敏轩病不能就道。两月后病愈，至余斋。盖敏轩之得受知于二公者，则又余之荐也。余察其容憔悴，非托为病辞者。”（《吴敬梓诗文集》附录）金和《儒林外史跋》：“雍正乙卯，再举博学鸿词科，当事以先生及先生从兄青然（名檠）先生应诏书。先生坚卧不起，竟弃诸生籍。”顾云《盏山志》卷四《人物上•吴敬梓》：“乾隆间，再以博学鸿词荐，有司奉所下檄文，朝夕造请，坚以疾笃辞。或咎之，曰：‘吾既生值明盛，即出，其有补斯世耶？否耶？与徒持词赋博一官，虽若枚、马，曷足贵耶？’卒弗就。且并脱诸生籍，去居江宁。”（朱一玄等编《儒林外史资料汇编》）俞樾《茶香室续钞》卷一三《儒林外史》：“按嘉兴李富孙《鹤征后录》载不就试者二十五人，无吴敬梓，惟有吴檠，字青然，全椒人，乃与试而未用者，恐非其人也。”

慧皎《高僧传》卷第五《义解二》之《晋吴虎丘东山寺竺道壹(帛道猷、道宝)》说：“时若耶山有帛道猷者，本姓冯，山阴人，少以篇牍著称。

沈约《宋书•谢灵运传》指责“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义单乎此……爰逮宋氏，颜、谢腾声。

虽云万重岭，所玩终一丘。

阶墀幸自足，安事远遨游。

临池清溽暑，开幌望高秋。

园禽与时变，兰根应节抽。

凭轩搴木末，垂堂对水周。

紫箨开绿筱，白鸟映青畴。

艾叶弥南浦，荷花绕北楼。

送日隐层阁，引月入轻帱。

爨熟寒蔬剪，宾来春蚁浮。

来往既云倦，光景为谁留。

沈约既为谢氏立传，自当熟悉谢氏的诗歌特点，此诗所谓“园禽与时变，兰根应节抽”，即从谢氏《登池上楼诗》之“池塘生春草，园柳变鸣禽”脱胎而来，故而此几乎是谢诗的仿作，在沈约的理解中，谢诗代表着一种脱离喧嚣、优游于山水之间的人生情趣，其诗中理应汇集自然界种种清雅美好的景物，虽然沈约并不完全认同谢氏的处世态度，但是联系其所赞赏谢氏“兴会标举”，这首诗正可以起到注脚的作用。

诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。

关于谢氏的佛学修养，慧远和宗炳是重要的参照[14]，释慧远《阿毗昙心序》说：“……其颂声也，拟象天乐，若云籥自发，仪形群品，触物有寄。

慧远《庐山东林杂诗》曰：。

崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

希声奏群籁，响出山溜滴。

有客独冥游，径然忘所适。

挥手抚云门，灵关安足辟。

流心叩玄扃，感至理弗隔。

孰是腾九霄，不奋冲天翮。

妙同趣自均，一悟超三益。

此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。

而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。

而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展，终于形成了比较成熟的山水诗。

猿鸣诚知曙，谷幽光未显。

岩下云方合，花上露犹泫。

逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。

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