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　　陆树声（1509—1605）卒。

　　陆树声（1509—1605）卒。

公元1605年　是年
　　陆树声（1509—1605）卒。

据台湾中央图书馆编《明人传记资料索引》。《明史•陆树声传》：“陆树声，字与吉，松江华亭人。初冒林姓，及贵乃复。家世业农，树声少力田，暇即读书。举嘉靖二十年会试第一，选庶吉士，授编修……起太常卿，掌南京祭酒事……神宗嗣位，即家拜礼部尚书……连疏乞休……树声端介恬雅，翛然物表，难进易退。通籍六十馀年，居官未及一纪。与徐阶同里，高拱则同年生。两人相继柄国，借辞疾不出。为居正所推，卒不附也……树声年九十七卒，赠太子太保，谥文定。”钱谦益《列朝诗集小传》丁集中《陆宫保树声》：“公竖清修，坚晚节，清虚恬退，所谓外现儒风，中修梵行者欤?公年九十时，以衲衣一袭，付慧日院，手书一诗于衲表，又自题其画像，留寺作供，松人以为美谈。”朱彝尊《静志居诗话》卷一二《陆树声》：“平泉在史馆，相嵩寿日，同馆皆更绯衣入贺，公独青袍立，嵩目慑之，不为意也。其后定陵践位，即家拜礼部尚书。江陵将援之入阁，授以意，佯为不觉，竟托疾归，江陵大愠。比归，遂不复出。天下高之。卒时年九十有八，与魏文靖同，询人瑞也。”《四库总目提要》卷一一四著录陆树声《平泉题跋》二卷：“明陆树声撰……此编皆其题跋书画之文，万历庚寅，其门人黄来、包林芳等别辑刊行，后附以杂著四则。”同书卷一一六又著录其《茶寮记》一卷，同书卷一二四又著录其《汲古丛语》一卷、《病榻痞言》一卷、《耄馀杂识》一卷，同书卷一三四又著录其《陆学士杂著》十一卷、《陆文定公书》，皆属子部书籍。另有《陆文定公集》二十六卷。陈田《明诗纪事》戊签卷二一选陆树声诗三首，引陈继儒《见闻录》云：“佘山慧日院佛像落成，文贞入山中，奉世庙钦赐蟒衣一袭，付僧圆实，因赋一绝云：‘单衣露冷宿昙华，误绾宫袍傍帝车。拈向山门君莫笑，细看还是旧袈裟。’丁酉陆平泉八十有九矣，亦以衲衣一袭付慧日院，手书偈于衣之表云：‘解组归来万虑捐，尽将身世付安禅。披来戒衲浑无事，不向歌姬为乞缘。’此二事，东坡解衣留镇山门同一风流也。”又加按语云：“文定清望，有东汉人风。诗亦蕴藉，称其为人。”

弱丧困风波，流浪逐物迁。

中路高韵益，窈窕钦重玄。

重玄在何许，采真游理间。

苟简为我养，逍遥使我闲。

寥亮心神莹，含虚映自然。

亹亹沉情去，彩彩冲怀鲜。

踟蹰观象物，未始见牛全。

毛鳞有所贵，所贵在忘筌。

涉老咍双玄，披庄玩太初。

咏发清风集，触思皆恬愉。

俯欣质文蔚，仰悲二匠徂。

萧萧柱下迥，寂寂蒙邑虚，。

廓矣千载事，消液归空无。

支道林借助老庄以会通佛理，虽然处处可见其引用《老》《庄》语词，但是其所谓“重玄”或“双玄”，则体现出企图超越《老》《庄》的意向，将《老》《庄》仅仅视作得意之后必须弃置的言筌，当思辨提升到《庄子》“忘”的层次之后，仍然不能止歇，更要直抵“忘忘”的境界，即支氏“寥亮心神莹，含虚映自然”和“廓矣千载事，消液归空无”之谓也。

慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说慧远“故少为诸生，博综六经，尤善《庄》《老》”，然而在拜道安为师之后，豁然而悟，乃叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳。

这使得当时的思想和学术界处于一段非常特殊的时期。

慧皎《高僧传》卷第五《义解二》之《晋吴虎丘东山寺竺道壹(帛道猷、道宝)》说：“时若耶山有帛道猷者，本姓冯，山阴人，少以篇牍著称。

沈约《宋书•谢灵运传》指责“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义单乎此……爰逮宋氏，颜、谢腾声。

虽云万重岭，所玩终一丘。

阶墀幸自足，安事远遨游。

临池清溽暑，开幌望高秋。

园禽与时变，兰根应节抽。

凭轩搴木末，垂堂对水周。

紫箨开绿筱，白鸟映青畴。

艾叶弥南浦，荷花绕北楼。

送日隐层阁，引月入轻帱。

爨熟寒蔬剪，宾来春蚁浮。

来往既云倦，光景为谁留。

沈约既为谢氏立传，自当熟悉谢氏的诗歌特点，此诗所谓“园禽与时变，兰根应节抽”，即从谢氏《登池上楼诗》之“池塘生春草，园柳变鸣禽”脱胎而来，故而此几乎是谢诗的仿作，在沈约的理解中，谢诗代表着一种脱离喧嚣、优游于山水之间的人生情趣，其诗中理应汇集自然界种种清雅美好的景物，虽然沈约并不完全认同谢氏的处世态度，但是联系其所赞赏谢氏“兴会标举”，这首诗正可以起到注脚的作用。

诗歌发展到谢灵运为何会产生这样的变化，这是值得探究的。

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