罗玘卒，年七十三。

公元1519年　七月
罗玘卒，年七十三。

《国朝献征录》卷二七《南京吏部右侍郎赠礼部尚书谥文肃圭峰先生罗公玘墓志铭》：“归山中，贻书知旧，犹聊以时事为虑。然绝意声利，城府无先生一迹。逆濠素忌先生，心甚重之，尝间以金帛使及门，先生豫走旁邑，避不与接。濠乱，先生已卧病，闻有司将举义犹豫未决，力疾手书趋之。越二日而卒，己卯七月二日也，距所生正统丁卯，享年七十有三。”陈洪谟《翰林罗圭峰先生文集序》：“圭峰先生自少肆力群经，无所不学，迨游馆阁，益扩其所蕴藏，凡为文辞，皆就题命意，不逐时格，或设疑发难，初若聱屈不可读，及转折数语，意见层出，首尾融浃，探之而愈深，味之而愈长，辟如泉原之出地，汩汩其流，及与山谷曲折，则随物赋形，杂然飞越之势，寻其脉络，则自龙门禹穴，远不可窥。说者谓先生之言出左氏，愚独谓其直沂盘、诰之支余也。”邵廉《翰林罗圭峰先生文集序》：“旴江明秀幽雅甲他郡，然文章名家自宋李旴江、曾南丰，明罗圭峰其三也。公以凤凰磁龟储其秀，天妃兆其异，天又早挫折之，俾不达，应输粟陕西边关，坎坷入北太学，而尽得周历子长奇游处。已乃登鼎甲，官翰林，进礼侍，而文章益奇。当是时，文事沿宋、元萎弱之后，李、何未振之先，公奋格众见，独立标准，海内文士始而吠声，竟而逐响，而文体亦翕然以变。顾即知公者，或评公奇，不知公涂辙坟索，跬步周行，第削萎靡，法乃反正也；或评公新，不知公意匠中程，指挥合度，第削芜累，法乃反旧也。公文譬之翩翩李飞将而部伍刁斗则程将军，堂堂郭令公而布壁垒旗帜乃光弼，密矣。”陈起龙《文肃公圭峰罗先生文集序》：“夫文法犹兵法也，韩昌黎悟文章之变，而行奇阵于抑扬虚实之间，故其文整而有威，坚而多力，天下莫敢争雄焉。宋文原本昌黎而结势不遒，往往屈才而伸理，笔锋之末，衰气袭之。故唐之国运强而宋之国运弱者，其势之所立者殊也。乃规矩昌黎氏而卓然成一家言者，则旴郡罗圭峰先生是也。先生于秦汉之书无所不读，而独得势于唐之大家。跌宕纵横，神奇莫测，一以为风霆之震荡，一以为岳渎之盘旋，变局奇情，循环不断，所谓千古畸人，非耶?今人耳食李、何，以为庶几秦汉之际。虽音声逼似，然仅得其形耳。若夫奇正相生而机行于闪烁，非深于势者，孰能之?先生负骯髒之姿，目摄豪贵，天下以气节高之，而名位之崇亦与昌黎相亚，其国子先生再来耶?余尝评其诗赋，或让北地、信阳，而文实据二公之上，后有作者，必以余言为非佞。”邓澄《文肃公圭峰罗先生文集序》：“由国初而来，至天顺、成化间，赫濯底定，累洽重光，国事可谓之极盛，文事则不可不谓之衰。有先生起而振之，一时学士大夫眼耳心灵翕然丕变，自是天下始知章句传注之外，别有奇文古学，则主其运者先生，创其始者先生也。”郑之文《文肃公圭峰罗先生文集序》：“先生学盖本原六籍，出入檀、左，具绝世之识、绝世之才，而读者谬以为源出昌黎，岂以其戛戛乎陈言之务去，则第谓先生与昌黎兼有振衰之功也可，而不可谓其出之也。先生酝蓄盖乃发金匮、石室之藏、故老大家之牍，是故文典则高古，所结撰又往往与朝家经制道术政事相表里。识者谓文章之权原在馆阁，后稍旁落。馆阁诚不乏人，最著者如德涵藻雅，用修博物，高文大册，犹似未遑允宁史汉，优孟、叔敖亦姑舍是，余未悉数。然则振天下之文章者馆阁也，能振馆阁之文章者先生也。桑民悦诞士耳，高自位置，而曰，次者允明，次者先生。桑、祝剽掠旁小，视先生腹胸丘坟，手抉云汉，空天绝地，其相去奚啻层累之上哉！”黄端伯《文肃公圭峰罗先生文集序》：“先生与李献吉同时，其气力亦相敌，而文势之遒劲过之。盖献吉为太史公而拘于法，先生为昌黎子而逸于才。汉杂霸而昌，宋假王而替，此二先生之辨也。”《文脉》卷三《文脉新论》：“玘圭峰续集甚古，惜应酬作也。弘治后文宗秦汉，自圭峰始。”《明诗综》卷二九《罗玘》存诗一首：《寓言送李希贤》：“山僧下山时，僧送不出山。但问下山僧，此去何时还?乳水闲一孔，白云留半间。只恐僧还少，僧还谁闭关?“四库提要卷一七一《罗圭峰文集》：

晋宋之际，佛教兴盛，形成玄释交融的局面，当翻译和阐释佛教义理时，运用所谓的“格义”也就成为不可或缺的的方法，但是这种方法却逐渐受到质疑。

傲兀乘尸素，日往复月旋。