《宋史》朱熹本传引黄榦曰：“道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，
公元1200年 三月
《宋史》朱熹本传引黄榦曰：“道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。
由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。”朱子之学，“大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主”（《宋史》本传）。其论文，本于道学家立场，以义理为诗文之根底与指归，主张道本文末，谓“用力于文词，不若穷经观史以求义理而措诸事业之为实也。 ……至于文词，一小伎耳。以言乎迩，则不足以治己；以言乎远，则无以治人。是亦何所与于人心之存亡、世道之隆替，而校其利害，勤恳反覆，至于连篇累牍而不厌耶？”“今人不去讲义理，只去学诗文，已落得第二义”（《朱子语类》卷一四○）；“道者，文之根本；文者，道之枝叶。唯其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道。今东坡之言曰‘吾所谓文，必与道俱’，则是文自文，而道自道。待作文时，旋去讨个道来，入放里面，此是他大病处。……缘他都是因作文，却渐渐说上道理来，不是先理会得道理了，方作文，所以大本都差。欧公之文，则稍近于道，不为空言”（同上卷一三九）；“这文皆从道中流出，岂有文反能贯道之理。……若以文贯道，却是把本为末，以末为本，可乎？”（同上卷八）但朱熹也深知，“古之圣人欲明是道于天下而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字亦不能以自传也”（《徽州婺县学藏书阁记》），且“诗者，人心之感物而形于言之余也”（《诗集传序》），“间隙之时，感事触物，又有不能无言者，则亦未免以诗发之”（《东归乱稿序》），故其文道观多有调和、折衷意味：“作诗间以数句适怀亦不妨，但不用多作，盖便是陷溺尔。当其不应事时，平淡自摄，岂不胜如思量诗句？至其真味发溢，又却与寻常好吟者不同。”（《朱子语类》卷一四○）
- 徐齐聃(629—672)卒，年四十三。
- 卢照邻在长安，作《长安古意》、《双槿树赋》等诗赋。
- 王勃为虢州参军，作《倬彼我系》、《送劫赴太学序》等诗文。
- 苏味道代裴居道作拜官谢表，辞理精密，盛传于代。
- 丙辰，以许敬宗所修国史记事不实，诏刘仁轨等改修。
- 卢照邻在长安，染疾，作《病梨树赋》。
- 壬午，阎立本(？—673)卒。
- 丙寅，高宗自制乐章十二曲。
- 《十洲》、《得一》、《庆云》之曲，诏有司，诸大祠享即奏之。
- 杜易简(？—673？)、贾言忠(？—673？)卒。
- 骆宾王自长安使蜀，居蜀期间作《艳情代郭氏赠卢照邻》、《冒雨寻菊序》等诗文。
- 崔日用(673—722)生。
- 正月至七月间。
- 王勃在虢州参军任，补定祖父王通所撰《续书》，并为之序；期间勃曾匿杀官奴。
- 咸亨五年，刊写文就定，成百二十篇，勒成二十五卷。
- 壬辰，改元上元，大赦，赐酺三日；杨炯为赋酺宴诗。
- 辛丑，诏道士女冠与僧尼不须分别先后。
- 李善遇赦还，居汴、郑间授《文选》。
- 王勃匿杀官奴事发，当诛，遇赦免死除名。
- 丙午朔，高宗幸东都。
- 二十七日，武后表请百官习《老子》，明经试《老子》策。
- 崔行功(？—674)卒。
- 卢照邻作《乐府杂诗序》，叙及贾言忠等因高宗君臣游幸九成宫而赋诗编集之事，。
- 盛赞诗集作者自我作古而诗风雅正。
- 苏颋五岁，已善吟咏诵读。
- 敕明经加试《老子》策二条，进士加试帖三条。
- 武后引元万顷等为“北门学士”。
- 沈佺期、宋之问、张鷟、刘希夷等四十五人登进士第，考功员外郎骞味道知贡举。
- 皇太子李弘卒，薛元超为撰哀策文。
- 王勃应父命撰《百里昌言》，旋赴交趾省父。
