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綦崇礼（1083—1142）卒。

綦崇礼（1083—1142）卒。

公元1142年　本年
綦崇礼（1083—1142）卒。

《四库丛书总目》卷一五七：“《北海集》四十六卷、附录三卷。……今检《永乐大典》载崇礼诗文颇多，中惟制诰最富，表启之类次之，散体古文较少，而诗什尤寥寥无几，盖其平生以骈体擅长故也。……史称崇礼妙龄秀发，聪明绝人，覃心辞章，极润色论思之选。再入翰林，凡五年，所撰诏命数百篇，文简意明，不私美，不寄怨，深得代言之体。今观是集所载内外之制，大约明白晓畅，切中事情，颇与《浮溪集》体格相近。如《吕颐浩开都督府制词》，则楼钥赏其宏伟；《王仲嶷落职制词》，则王应麟取其精切； 《邹浩追复待制制词》，则《宋史》采入本传，以为能推朝廷所以褒恤遗直之意；其草《秦桧罢政制》，则直著其恶，致归再相后奏索其稿，几蹈危祸。史所云，该非溢美矣。陆游《老学庵笔记》称，崇礼《谢宫祠表》云：‘杂宫锦于渔蓑，敢忘君赐；话玉堂于茅舍，更觉身荣。’时叹其工。又有一表云：‘欲挂衣冠，尚低回于末路；未先犬马，倘邂逅于初心。’尤佳云云。”

琴瑟筝箜篌，七宝为校饰。

器妙故音清，皆亦从树出。

天厨甘露味，饮食除饥渴。

天女无监碍，亦无妊身难。

嬉怡纵逸乐，食无便利患。

持戒常摄心，得生自恣地。

无事亦无难，常得肆乐志。

诸天得自在，忧苦不复生。

所欲应念至，身光照幽冥。

如是种种乐，皆由施与戒。

今欲得此报，当勤自勉励[31]。

此段文字兼顾“五根”以写得自在者的快乐，令读者心向往之。

太子处幽夜，光明甚辉耀，。

如日照须弥，坐于七宝座。

薰以妙丹檀，彩女众围绕。

奏犍挞婆音，如毗沙门子，。

众妙天乐声。

佛经中有意识按“五根”(特别是眼、耳、鼻)之感受来制造烘托气氛，这样的例子在佛典中颇为常见。

梁简文帝《答新渝侯和诗书》赞美新渝侯诗“风云吐于行间，珠玉生于字里”。

一言以蔽之，佛经中自有雏形的“宫体诗”在，佛教经典对于宫体诗之“声色大开”起着重要的作用——某些佛经如马鸣《佛所行赞》堪称是宫体诗之始作俑者。

[1]由后汉安玄共沙门严佛调译出。

[2]由支谦译出。

[3]失译人名附凉录。

[4]吴康僧会译出。

[5]睡虎地秦墓竹简整理小组编:《睡虎地秦墓竹简》,北京:文物出版社1990年版。

[6]马国翰《玉函山房辑佚书》第八函卷七十五。

[7]首收于1938年版的《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社1999年版的《鲁迅辑录古籍丛编》第1卷又加以重印。

[8]《广弘明集》卷三十二。

[9]《大正藏》第十三卷大集部(四)鸠摩罗什译《自在王菩萨经卷下》。

[10]《大正藏》第三卷。

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