王夫之《宋论》卷十《高宗一六》：“荣悴之际，难言之已。

公元1126年　本年
王夫之《宋论》卷十《高宗一六》：“荣悴之际，难言之已。

贫贱者，悴且益难胜也；崇高者，荣愈不能割也。故代谢之悲，天子与匹夫均，而加甚焉。太宗册立爱子，犹不怿，曰：‘人心遽属太子，置我何地？’高宗之于孝宗，未有毛里之恩也。乃年方盛，而早育之宫中；天下粗定，而亟建为家嗣；精力未衰，而遽授以内禅。迨其退养德寿，岁时欢宴，如周密所记者，和气翔洽，溢于色笑，翛然无累，忘其固有天下之容，得不谓高人一等乎？人之于得失也，甚于生死。一介之世，身首可捐，而不能忘情于百金之产。苟能夷然澹定以处得失，而无悄忮之心，是必其有定力者也。则以起任天下之艰危，睠怀君父之隐痛，复何所顾惜，而不可遂志孤行以立大节？物固莫御也。然而高宗忘父兄之怨，忍宗社之羞，屈膝称臣于骄虏，而无愧作之色；虐杀功臣，遂其猜防，而无不忍之心；倚任奸人，尽逐患难之亲臣，而无宽假之度。孱弱以偷一隅之安，幸存以享湖山之乐。惉滞残疆，耻辱不恤，如此其甚者，求一念超出于利害而不可得。由此言之，恬淡于名利之途者，其未足以与于道，不仅寻丈之间也。人之欲有所为者，其志持之已盈，其气张之以甚，操必得之情，则必假乎权势而不能自释。人之欲有所止者，其志甫萌而即自疑，其气方动而遽求静，恒留余地以藏身，则必惜其精力而不能自坚。二者之患，皆本原于居心之量；而或逾其度，或阻其机，不能据中道以自成。要以远于道之所宜而堕其大业，皆志气之一张一弛者所为之也。夫苟弛其志气以求安于分量之所可胜，则于立功立名之事，固将视为愿外之图，而不欲与天人争其贞胜。故严光、周党、林逋、魏野之流，使出而任天下之重，非徒其无以济天下也，吾恐其于忠孝之谊，且有所推委而不能自靖者多也。诚一弛而不欲固张，则且重抑其情而祈以自保，末流之弊，将有不可胜言者矣。己与物往来之冲，有相为前却之几焉。己进而加乎物，则物且退缩而听其所御；御之者，有得有失，而皆不能不受其御也。己退而忘乎物，则物且环至而反以相临；临己者，有顺有逆，而要不能胜其临也。夫苟不胜其临矣，力不可以相御与？则柔巽卑屈以暂求免于害者，无所复吝。力可以相御与？则畏之甚，疑之甚，忍于忮害以希自全。故庄生之沉溺于逍遥也，乃至以天下为羿之彀中，而无遗名义之可恃，以逃锋镝。不惑已而有机可乘，有威可假，则淫刑以逞，如锋芒刺于衾簟，以求一夕之安。惟高宗之如是矣。故于其力不可御者，称臣可也，受册可也，输币可也。于其力可御者，可逐则逐之已耳，可杀则杀之已耳。迨及得孝宗而授之，如托桎梏而游于阆风之圃，不知有天子之尊，不知有宗社之重，不知有辱人贱行之可耻，不知有不共戴天之不可忘。萧然自遂，拊髀雀跃于无何有之乡，以是为愉快而已矣。三代以下，人君之能享寿考者，莫高宗若也。其志逸，其气柔，其嗜欲浅，而富贵之戕生者无所耽溺，此抑其恬淡如知足之自贻也。然而积渐以靡天下之生气，举皇帝王霸慭留之宇宙而授之异族，自此始矣。故曰：‘无欲然后可以语王道。’知其说者，非王道之仅以无欲得也。退而不多取之利欲者，进而必极其道义之力。自非圣人，则乘权出师以免天下于凶危者，尚矣。是岂徒人主为然哉？鸡鸣不起，无所孳孳，进不为舜，退不为跖，行吟坐啸，以求无所染。迨其势之已穷，则将滥于于跖之徒而不自戟，所必然矣。窜李纲，斩陈东，杀岳飞，死李光、赵鼎于瘴乡，奚辞？君子鉴之，尚无以恬然自矜洁己哉？”

公元1 829年。

冯登府著《玉台书史》八卷。

秦恩复辑《词学丛书》。

魏源代陶澍为《楚蝤纪略》作序，是书后易名《湖北堤防议》。