《论语断篇》：“《论语》一书，孔子之门人亲受圣言，虽经秦事，简编断缺，然而文章条
公元1104年 本年
《论语断篇》：“《论语》一书，孔子之门人亲受圣言，虽经秦事，简编断缺，然而文章条理，可疑者少。
由汉以来，师承不绝。比诸传记，最有依据，可以考六经之同异，证诸子之是非，学者所当尽心。夫趋名者于朝，趋利者于市，观义理者于其会，《论语》者，义理之会也。凡学者之于孔氏，有如问仁，有如问孝，问政、问君子者众矣。所问非有更端，而所对每不一。盖圣人之于教人，善尽其材，视其学术之弊，性习之偏，息黥补劓之功深矣。古之言者，天下殊途而同归，百虑而一致，学者倘不于领会，恐于义理，终不近也。近世学士大夫知好此书者已众，然宿学者尽心，故多自得，晚学者因人，故多不尽心。不尽其心，故使章分句解，晓析诂训，不能心通性达，终无所得。荀卿曰：‘善学者通伦类。’盖闻一而知一，此晚学者之病也；闻一以知二，故可以谓之善学。由此以进，智可以至于闻一知十。由此以进，智可以至于一以贯之。一以贯之，圣人之事也。由学者之门第至圣人之奥室，其途虽甚长，然亦不过事事反求诸己，忠信笃实，不敢自欺，所行不敢后其所闻，所言不敢过其所行，每鞭其后，积自得之功也。夫不仕无义也。子使漆彤开仕，对： ‘吾斯之未能信’，孔子说。漆彤开在圣人之门，闻义虽甚高，至于反身以自诚，则未能笃信其心。未能笃信，则事至而不能无惑。以不能无惑之心适事，而欲应变曲当，不可得也。此漆彤开所以不愿仕也。先王礼制，兴道之人皆有三年之爱于其父母，而宰予欲于朞祥之中食稻衣锦，引天下至薄之行，自以为安。渐渍孝弟之说不为不久，岂其无所忌惮，吐不仁之言至于如此?盖若宰予者，其先受之质薄，自其自诚内观，实见三年为哀已忘，而勉强为之者，将欲加厚其质而不可得，故不敢少自隐匿，方求孔子之至言，以洗雪其邪心，以穷受薄之地，不暇恤人之议已也。岂其不仁者欲见于一时之言，而近仁者将载于终身之行?古之学者所自得于内而不恤其外，凡如此也。此所以有讲有学，有朋友切磨以相发明，非为文章可传后世，辩论可屈众人而发也，其所闻于师与自得于心者如此。方其学于师也，不敢听以耳而听之以心，于其反诸身也，不敢求诸外而求之内。古乐与诸君讲学，以求养心寡过之术。士勇之不作久矣，同与诸君勉之。”
- 苏轼在杭，七月，巡行属县。
- 宋神宗颁布方田均税法。
- 诏京西分为南、北两路。
- 王韶击败羌族木征等，遂城武胜(今甘肃临洮)。
- 监试进士。
- 欧阳修(1007—1072)卒。
- 宋神宗下诏求欧阳修所撰《五代史》。
- 苏轼作《祭欧阳文忠公文》。
- 苏轼作《梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱次韵》诗。
- 汪师韩《苏诗选评笺释》卷一：“峭蒨高洁，韦柳遗音。
- 苏辙作《祭欧阳少师文》和《欧阳少师挽词》。
- 王安石作《祭欧阳文忠公文》、《与王子醇书之一》。
- 延州清理出地万五千九百余顷，招汉、蕃弓箭手四千九百余人骑。
- 宋分淮南为东西两路。
- 张先遭丧子之痛。
- 苏轼监举人考试于杭州中和堂。
- 王安石作《怀府园》诗。
- 宋置熙河路，以王韶为经略安抚使，知熙州(今甘肃临洮)，时河、洮、岷三州尚未收复。
- 杭州太守陈襄在中和堂宴送所选参加礼部进士试的考生赴考，苏轼作《送杭州进士诗序》。
- 曾巩仲妹夫亡，巩作《典中丞致仕王君墓志铭》。
- 分陕西为永兴、秦凤两路，置六路经略司。
- 置新化县，章惇招降梅山峒峒蛮，其地东接潭(今湖南长沙)，南接韶(今湖南邵阳)，西接辰(今湖南沅陵)，北接鼎(今湖南桃源)、澧(今湖南澧县)，籍其民四千八百余户，田二十六万四百余亩，均定其税，使岁一输。
- 辽以参知政事、同知枢密院事张孝杰为北府宰相。
- 苏轼本年在杭州，以转运司檄监视开运盐河，之湖州相度捍堤利害，又自湖之秀。
- 山谷引起东坡注意，黄庭坚在苏轼诗中首次被提及。
- 公(指苏轼)自注]：黄庭坚，莘老婿，能文。
- 苏轼作《和致仕张郎中春昼》诗，以和张先《春昼》诗。
- 苏轼作《和陈述古冬日牡丹》诗，讽刺执政者争新斗巧，以新法扰民。
- 河北大蝗。
- 京师创道教中太一宫，以重臣提举，并以亳州太清宮为蓝本，建中太一宫衣冠之制。
