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王驾于重阳日访司空图,图以《喜王驾小仪重阳相访》诗赠之。

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王驾于重阳日访司空图,图以《喜王驾小仪重阳相访》诗赠之。

公元897年 九月
王驾于重阳日访司空,图以《喜王驾小仪重阳相访》诗赠之。

驾时在礼部侍郎(别称“小仪”)任。驾此后行迹难以具考,或弃官归隐。王安石《唐百家诗选》卷一九、唐诗纪事卷六三《王驾》条及唐才子传卷九均记王驾仕至礼部员外郎。(参周祖镤、吴在庆《唐才子传校笺•王驾》条)诗话总龟前集卷一〇引诗史云:“王驾大顺中擢第,为礼部员外郎,弃官,号守素先生,与司空郑谷为诗友。所为诗少传者。《晴景》一篇最佳,云:‘雨前不见花间叶,雨后全无叶底花。蜂蝶飞来过墙去,应疑春色在邻家。’”唐才子传卷九则云:“(驾)仕至礼部员外郎,弃官嘉遁于别业,与郑谷司空为诗友,才名籍甚。”[按,王驾与司空郑谷交往,始于驾及第前]司空赠寄王驾诗,已见前引,其《与王驾论诗书》一文颇为有名;郑谷则有《题进士王驾郊居》《送进士王驾下第归蒲中》《次韵和王驾校书结绶见寄之什》等诗,可见三人交游之厚。王驾著述,新唐书卷六〇《艺文志四》“别集类”著录《王驾诗集》六卷,崇文总目卷五“别集类”、宋史卷二〇八《艺文志七》所载同。直斋书录解题卷一九“诗集类”则著录《王驾集》一卷。全唐诗卷六九〇收录驾诗六首,同书卷八八五《全唐文补遗》四补一首。


天树自然生,花鬘及璎珞。
丹葩如灯照,众色相间错。
天衣无央数,其色若干种。
鲜白映天日,轻密无间垄。
金色映绣文,裴叠如云气。
如是上妙眼,悉从天树出。
金华琉璃茎,金刚为华须。
柔软香芬薰,悉从宝池出。
琴瑟筝箜篌,七宝为校饰。
器妙故音清,皆亦从树出。
天厨甘露味,饮食除饥渴。
天女无监碍,亦无妊身难。
嬉怡纵逸乐,食无便利患。
持戒常摄心,得生自恣地。
无事亦无难,常得肆乐志。
诸天得自在,忧苦不复生。
所欲应念至,身光照幽冥。
如是种种乐,皆由施与戒。
今欲得此报,当勤自勉励[31]。
此段文字兼顾“五根”以写得自在者的快乐,令读者心向往之。
太子处幽夜,光明甚辉耀, 。
如日照须弥,坐于七宝座。
薰以妙丹檀,彩女众围绕。
奏犍挞婆音,如毗沙门子, 。
众妙天乐声。
佛经中有意识按“五根”(特别是眼、耳、鼻)之感受来制造烘托气氛,这样的例子在佛典中颇为常见。
梁简文帝《答新渝侯和诗书》赞美新渝侯诗“风云吐于行间,珠玉生于字里”。
一言以蔽之,佛经中自有雏形的“宫体诗”在,佛教经典对于宫体诗之“声色大开”起着重要的作用——某些佛经如马鸣《佛所行赞》堪称是宫体诗之始作俑者。
[1]由后汉安玄共沙门严佛调译出。
[2]由支谦译出。


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