柳宗元在永州，筑室染溪，改溪名为愚溪。

公元810年　秋
柳宗元在永州，筑室染溪，改溪名为愚溪。

此间前后，作《冉溪》、《八愚诗》、《愚溪对》、《旦携谢山人至愚池》、《溪居》、《夏初雨后寻愚溪》、《雨后晓行独至愚溪北池》、《雨晴至江渡》。是年，柳宗元另作有《上江陵赵相公寄所著文启》、《与杨诲之书》、《说车赠杨诲之》、《送从弟谋归江陵序》、《送李判官序》、《太府李卿外妇马淑志》、《赵秀才群墓志》、《下殇女子墓砖记》、《贵州刺史邓君志》、《闻藉田有感诗》。【旦携谢山人至愚池】《瀛奎律髓汇评》卷一四方回评：“诗不纯于律，然起句与五、六，乃律诗也。幽而光，不见其工而不能忘其味；与韦应物同调。韦达，故淡而无味。”纪昀评：“七句太激，便少蕴藉。”《唐诗镜》卷三七：“起调迥仄，‘霞散’二韵气韵高标。”《孙月峰评点柳柳州集》卷四三：“意兴洒然。”《唐诗快》卷九：“发付机心甚妙。”【溪居】《唐诗镜》卷三七：“音如琢玉。”《删补唐诗选脉笺释会通评林》“中唐五古下”刘辰翁云：“镜与神会，不由思得，欲重见自难耳。”顾璘曰：“超逸。” 周珽曰：“因谪居寻出乐趣来，与《雨后寻愚溪》、《晓行至愚溪》二诗，点染情兴欲飞。”《重订唐诗别裁集》卷四：“愚溪诸咏，处连蹇困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，行间言外，时或遇之。”【愚溪对】《黄氏日钞》卷六○：“文极精妙。此虽子厚自戏之辞，然愚谓溪之愚可辞，而子厚杰然文人也。乃终身贤叔文而不知悟，其身之愚可得辞耶。”《唐宋八大家文钞》卷二六：“柳子自嘲，并以自矜。”《山晓阁选唐大家柳柳州全集》卷四：“就溪神设为问答，读者觉溪神之词长，柳州之词短。溪神之词长，故可尽其牢骚；柳州之词短，故不能罄其郁勃。屈子泽畔行吟，柳州愚溪问答，千古同慨。”《韩柳文研究法》“柳文研究法”：“愤词也，亦稍伤排比。较诸《愚溪诗序》，实逊其淡冶。……复引梦神一问，于是大放厥词，极写己身之愚而得祸，却实向梦身诉说一番，有悔过意，有引罪意，则发其无尽之牢骚，泻其一腔之悲愤，楚声满纸，读之肃然。”【愚溪诗序】《崇古文诀》卷一二：“只一个‘愚’字旁引曲取，横说竖说，更无穷已。宛转纡徐，含意深远，自不愚而入于愚，自愚而终于不愚，屡变而不可诘，此文字妙处。”茅坤《唐宋八大家文钞•柳柳州文钞》卷五：“子厚集中最佳处。古来无此调，陡然创为之，指次如画。”张伯行《唐宋八大家文钞》卷四：“独辟幽境，文与趣会。”《义门读书记》卷三六：“词意殊怨愤不逊，然不露一迹。”《古文评注补正》卷七：“此文通篇俱就一‘愚’字生情，写景处历历在目，趣极。而末后仍露身份，景中人，人中景，是二是一，妙极。盖柳州所长在山水诸记也。”《古文观止》卷九：“通篇就一‘愚’字点次成文。借愚溪自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后关合照应，异趣沓来，描写最为出色。”《古文翼》卷六：“通篇‘愚’字其二十七见，错综变化，光怪陆离，而极自贬屈中，却又极占地步，固自隽绝。”林纾《古文辞类纂选本》卷二：“子厚文到结穴处，往往发露无遗，良不如昌黎之能吞言咽理也。”【送从弟谋归江陵序】《山晓阁选唐大家柳柳州全集》卷二：“此篇妙在处处写出天性至情。前幅叙少时相依，娓娓写来，便见天良至性。中幅述谋自言为人，并自信称道从弟，津津说来，两人如话。后幅忽然自悔一段，忽然称羡从弟一段，忽又过虑一段，忽又安慰一段。反复写来，天性至情，活活画出。而文之激扬反复，沉郁顿挫已极，毫发无遗憾矣。”《义门读书记》卷三六：“从伏波将军念从弟少游哀吾志大之语，拓为大章，意味甚隽永。”

如日照须弥，坐于七宝座。

薰以妙丹檀，彩女众围绕。

奏犍挞婆音，如毗沙门子，。

众妙天乐声。

佛经中有意识按“五根”(特别是眼、耳、鼻)之感受来制造烘托气氛，这样的例子在佛典中颇为常见。

梁简文帝《答新渝侯和诗书》赞美新渝侯诗“风云吐于行间，珠玉生于字里”。

一言以蔽之，佛经中自有雏形的“宫体诗”在，佛教经典对于宫体诗之“声色大开”起着重要的作用——某些佛经如马鸣《佛所行赞》堪称是宫体诗之始作俑者。

[5]睡虎地秦墓竹简整理小组编:《睡虎地秦墓竹简》,北京:文物出版社1990年版。