《乐记》作者说法不一，似以七十子弟子、战国前期的公孙尼子之说是。
公元-453年 月份不详
《乐记》作者说法不一，似以七十子弟子、战国前期的公孙尼子之说是。
这是因为：《汉书·艺文志》“乐”类著录“《乐记》二十三篇，《王禹记》二十四篇”是两种不同的文献；《汉书·艺文志》“儒家”类著录“《公孙尼子》二十八篇”。自注：“七十子弟子。”《隋书·音乐志》引沈约奏答以为“《乐记》取《公孙尼子》”。《史记·乐书》张守节《正义》云：“其《乐记》者，公孙尼子次撰也。”战国晚期的着作已有引《乐记》的。如《荀子·乐论》除末尾袭用《礼记·乡饮酒义》，前面大部分在用《乐记》时插入了一些批评墨子的话。《吕氏春秋·适音》等文字有相同者，郭沫若、杨公骥、沈文悼、李学勤等已作过对比，认为是《苟子》、《吕氏春秋》抄袭《乐记》。同时，郭店楚简《性自命出》思想与《乐记》一致，很多词语也与《乐记》相同。《北堂书钞》引公孙尼子云：“太古之人，饮露，食草木实。圣人为火食，号燧人，饮食以通血气。”《文选》卷三〇沈修文《三月三日率尔成篇一首》李善注引公孙尼子曰：“众人役物而忘情。”另《太平御览》卷二一、卷七二四亦引公孙尼子之语。王先谦《汉书补注》“本志”第十卷“艺文志”《公孙尼子》条依据《初学记》、《意林》等类书引公孙尼子语见于《乐记》，证明《公孙尼子》至唐代尚存。李学勤说：“其（《性自命出》）根本思想与《乐记》一致，……梁沈约、唐张守节都曾说《乐记》系公孙尼子所撰，我讨论过，公孙尼子是孔门七十子之弟子，其学说倾向于子思，又可能同韩非所说仲良氏之儒有关。郭店简儒书多与子思关联，有这样的乐论是自然的。”（《重写文学史》，河北教育出版社2002年版）有的学者主张公孙尼子学说与子思、孟子有关系。李学勤《失落的文明》将《乐记·乐化》中的“中和”概念、《中庸》的“中和”概念，与《春秋繁露·循天之道》所引公孙养气的一段议论相比较，得出结论：“足见与公孙尼子思想有共通处。公孙尼所论‘养气’，与孟子的‘养气’说也显有关连。从这些迹象看来，公孙尼子与思、孟有一定关系是不可否认的。公孙尼子可能与韩非所仲良氏之儒有关。”
- 陈与郊（1544—1611）生。
- 秦鸣雷等进士及第。
- 同榜进士有任环（1519—1558)、张才、刘凤、朱曰藩（1501—1561)、皇甫濂（1508—1564)、李攀龙（1514—1570）等。
- 王世贞、归有光、皇甫沖、梁有誉等春试不第。
- 侯一元为蔡汝楠（1516—1565）《自知堂集》作序。
- 王廷相（1474一1544）卒。
- 陆深（1477—1545）卒。
- 谢榛客居大梁，李奎从游，时相与切磋。
- 唐顺之与茅坤往复论文。
- 孙宜（约1507一约1556）年三十有八，绝意仕进，肆力于词赋。
- 许应元（1506—1565）由虞衡郎迁夔州府知府，任内刊行《许水部稿》三卷。
- 李开先作《傍妆台》小令一百首，中多悲忿之音，激烈之辞。
- 《古今说海》成书。
- 归有光作《书张贞女死事》，并请友人陆师道作诗咏之。
- 冯惟讷（1513—1572）纂辑《古诗纪》始于今年，至嘉靖三十七年（1558）告成，历时十四年之久。
- 严讷、李春芳、董份俱直西苑，撰应奉青词。
- 林希元为吴朴《龙飞纪略》作序。
- 唐龙以南京刑部尚书起用，未任，本年改兵部尚书。
- 张邦奇（1484—1544）卒。
- 张治道为康海《对山集》作序。
- 顾璘（1476—1545）卒。
- 张治作《钤山堂集序》。
- 李濂（1489—1566后）为太行诸山之游，成《春游稿》。
- 王九思序刻李开先《傍妆台》小令百首。
- 毛伯温（1482—1545）卒。
- 六、七两月，王九思、刘储秀、吴孟棋等作《刻对山集序》。
- 张璧（1475—1545）卒。
- 张时彻撰《嵩渚文集序》。
- 陆深（1477—1544）《俨山外集》定稿，编校者为黄标和陆深子陆楫。
- 于慎行（1545—1607）生。
