成王南郊祭天，歌奏《噫嘻》；绎祭宾尸，歌奏《丝衣》。
公元-1035年 月份不详
成王南郊祭天，歌奏《噫嘻》；绎祭宾尸，歌奏《丝衣》。
成王在洛邑除了祭于明堂向文王、武王的神明报告正式亲政之外，还在南郊举行了祭天的典礼。《汉书·郊祀志》记丞相匡衡、御史大夫张谭奏议说：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义；瘗地于北郊，即阴之象。……昔周文、武郊于丰鄗，成王郊于雒邑。”成王登基就天子位，即是“承天之序”，可知“成王郊于洛邑”当在即位之初。成王在洛邑南郊祭天时，所奏乐歌即《噫嘻》（见《诗经·周颂》）。《毛序》云：“《噫嘻》，春、夏祈谷于上帝也。”《左传·襄公七年》说：“夫郊，祀后稷以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。”《礼记·月令》说：“孟春之月……天子乃以元日，祈谷于上帝。”郑注云：“谓以上辛郊祭天也。”二者相互参证，则“祈农事”即“祈谷”，而“祈谷于上帝”即“郊”，也就是行郊礼祭天。孔疏云：“郊天之与祈谷为一祭也。”据《逸周书·作雒》、《左传·襄公七年》、《周颂·思文》、《孝经·圣治章》的记载，周人南郊祭天以后稷相配。后稷是周人的始祖，祭天以其配享，本意在于尊祖，非为祈谷而行此礼。祭天以后稷相配名为尊祖，实际是祈求祖先保佑农业生产获得丰收，寄托着祈谷的愿望。《诗》云：“噫嘻成王，既昭假尔。”马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“成王惟生有此号，故《周颂》作于成王在位时，得称成王耳。”是此诗当作于成王时。戴震《毛郑诗考正》说：“噫嘻犹噫歆，祝神之声。《仪礼·既夕篇》曰‘声三’，注云：‘三有声，存神也。旧说以为：声，噫兴也。’《士虞篇》注云：‘声者，噫歆也。’《礼记·曾子问篇》注云：‘声，噫歆，警神也。’此诗春夏祈谷于上帝之所歌，故噫歆于神。”马瑞辰《毛诗传笺通释》也说：“噫、嘻叠韵，嘻、歆双声，噫嘻即噫歆之假借。《尔雅·释诂》：‘祈，告也。’《释言》：‘祈，叫也。’郭注：‘祈祭者叫呼而请事。’噫嘻祝神正即叫呼之义。‘噫嘻成王’盖倒文，谓成王噫歆为声以祈呼上帝也，故下即云‘既昭假尔’，谓既昭假于上帝也。”根据戴、马二人的论证，可知诗先言成王推后稷配天祈呼而祭，顺承天意，得其佑助，再言祭后开始大规模的耕种。此正与“启蛰而郊，郊而后耕”相合，可证此诗确为成王祭天所用乐歌。关于“启蛰而郊”的具体时间，杨伯峻《春秋左传注》说：“启蛰犹今惊蛰，宋王应麟所谓‘改启为惊，盖避景帝讳’。《淮南子·天文训》改惊蛰在雨水后，为夏正二月节气。古之惊蛰在雨水前，为夏正正月之中气。”（中华书局1981年版，第106—107页）联系《郊祀志》所言“成王郊于雒邑”，可知《噫嘻》本是成王于元年正月在洛邑南郊祭天以后稷相配所用乐歌。成王南郊祭天之明日，再次举行典礼仪式，一则寻绎昨日之祭，一则以宾礼款待祭天之尸。行礼时奏乐娱宾，所用乐歌当即《丝衣》（见《诗经·周颂》）。《毛序》云：“《丝衣》，绎宾尸也。高子曰：‘灵星之尸。…《仪礼。有司彻》是大夫宾尸之礼，犹天子之绎，详细记载了以宾礼款待所祭之尸的仪节。准之以考《丝衣》，可见此诗之所用。此诗上五句言陈设器物，下五句言旅酬，与《有司彻》所言正相符。胡承珙《毛诗后笺》说：“此诗虽统言绎祭始终之事，然自于宾尸时歌之。”诗人述事为歌，则此诗为绎祭宾尸所用乐歌。依周人祭祀的通例，庙堂祭祀立尸。祭天是否有尸，人们心存疑惑。《毛序》引高子曰云云，就意在说明祭灵星尚有尸，以证祭天有尸。祭天有尸，文献有记载。《国语·晋语》云：“祀夏郊，董伯为尸。”《石渠论》云：“周公祭天，用太公为尸。”（《诗经·大雅·既醉》孔疏引）不仅如此，《毛序》引高子之言还欲明此诗之所用。据《逸周书·作雒》，周公手定之礼还包括祭祀星辰，所祭之星当即农事之候的房星。《国语·周语上》记虢文公之语说：“古者，太史顺时覛土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”韦注云：“农祥，房星也。晨正，谓立春之日，晨中于午也。农事之候，故日农祥也。”类似的记载还见于《周语下》和《晋语》。因农事起于房星，故谓之农祥。周家以农为本，祀农祥是自然而然的事。但是到了汉代，又立灵星祠，以天田为灵星作为农事之候（《史记·封禅书》）。《毛序》引高子之语，以今况古，意在说明今之灵星之尸就是周代祭天以后程配享之尸，由此可以断定此诗为成王祭天之后绎祭宾尸所用乐歌。
- 《战国策·楚策二》载其返魏后第二年使楚，《赵策三》载其于前314年使赵，其后惠施事无考，或不久而卒。
- 屈原任楚怀王左徒。
- 陆侃如《屈原年表》定此事在楚怀王十年（见《中国诗史》第三编第三章《屈平》，百花文艺出版社1999年）。
- 因六国联盟从怀王十年已开始，至十一年有攻秦之事。
- 慎到于本年或稍后自赵至齐，为稷下先生，有所著述。
- 据《史记•孟荀列传》，当时百家竞相著书宣传己见。
- 唐勒、景差本年前后生于楚。
- 首先，《古文苑》载宋玉《大言赋》云：“楚襄王与唐勒、景差、宋玉游于阳云之台。
- 其次，扬雄《法言·吾子》载：“或问‘景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎?’曰：‘必也淫。
- 第三，《汉书·艺文志》“赋家”类首列“《屈原赋》二十五篇”，紧接着是“《唐勒赋》四篇”。
- 第四，晋习凿齿《襄阳耆旧传》言宋玉“始事屈原，原既放逐，求事楚友景差”。
- 以上材料及1972年出土于银雀山汉墓《唐勒》一书中《论义御》篇，均言唐勒、景差与宋玉共仕于顷襄王。
- 关于唐勒的家世，葛洪《西京杂记》卷三云：“楚大夫唐勒产二子，一男一女，男曰贞夫，女曰琼华。
- 春秋以前各国无统一纪年，战国天文星占家始用天象纪年。
- “稷下学宫”(“稷下学术中心”）于本年后大盛。
- “稷下”诸子，据钱穆《先秦诸子系年》所考有：淳于髡、彭蒙、宋钘、尹文、慎到、接子、田骈、环渊、王斗、荀况、邹衍、邹奭、田巴、鲁仲连。
- “稷下”诸子，《史记•孟荀列传》列举邹衍、淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭之徒。
- 稷下学者不仅著书立说，而且还进行学术编纂工作，整理各派学说。
- 《庄子·天道》、《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》、《史记•孟荀列传》对稷下一些著名人物思想主张均有评论。
- “稷下”各派论争，内容十分广泛。
- 《管子》之《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《侈靡》等多篇当为稷下学者在本年前后数年间编著。
- 《管子》史料来源的复杂性，导致其思想内容的多面性。
- 《管子》由官方和民间所藏、共托名管仲之书汇集而成，非管仲自著。
- 由1972年山东临沂银雀山发现《管子》残篇，可证该书大部分应成于先秦。
- 就具体篇目言，蒙文通曾以为《心术上》、《白心》为慎到、田骈学派作品（见《蒙文通文集》第一卷《古学甄微·杨朱学派考》，巴蜀书社1987年版）。
- 1972年山东临沂银雀山汉简《田法》后面多似《管子·乘马》，有的地方则类似《立政》。
- 就《牧民》而言，由《管子列传》可知司马迁以为是管仲遗著。
- 今本《管子》有《形势》而无《山高》。
- 《管子·乘马》中“乘马”的含义，历来说法不一。
- 《管子·幼官》的“幼官”，据闻一多、郭沫若考证，应是“玄宫”之误，“玄宫”为明堂图。
