篇名。南朝齐、梁间范缜著。发表于南朝梁天监六年(507)。本文自设宾主，通过问答诘辩，阐述“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”的思想，故名。全文以“质用统一”为理论基础，坚持“形神相即”，反对“形神相异”，强调人的精神只是形体所发生的作用，而形体则是精神所从属的质体，“神之于质，犹利之于刃;形之于用，犹刃之于利”，舍刃无利，离形无神，心神既无，佛自不有。提出人之质有知，木之质无知的命题，认定精神是人体所特有的属性，将心理活动建立在生理的基础上，否定思维作用的基础是灵魂。区分了人的生理器官的不同功能，以及知觉和思维的不同特征，以“知即是虑;浅则为知，深则为虑”，阐明思维不能离开感觉而存在，驳斥了“虑体无本”之说。揭露了佛教病民害国的罪恶。是论出，朝野哗然，梁武帝为此下诏，亲自批驳，并动员王公朝贵六十余人进行论难。其中，萧琛和曹思文分别作《难神灭论》，或以“形神有二”，或以儒家权威，予以诘责。范缜“辨摧群口，日服千人”，对当时的反佛斗争起了积极的影响。收入《梁书·范缜传》和《弘明集》卷九。