儒家人性论范畴。指人的材质与本性的关系。《孟子·告子上》：“若夫为不善，非才之罪也”，“不能尽其才者也”。认为人的材质同本性一样是先天的，与生俱生而无不善。后成为魏晋玄学评论人物的命题。指人的才能同德性的关系。有同、异、合、离四派不同的主张。异离派认为，人的才能与德行未必一致，以嘲讽依附司马氏集团的傅嘏等人“才高”而“识劣”(《三国志·荀彧传》裴松之注引何劭《荀粲传》)。合同派则认为“天下孰有本(德性)不足而末(才能)有余者邪?”(同上)并反唇相讥曹魏外戚何晏等人是“无实才”的“败德”(《三国志·傅嘏传》裴松之注引《傅子》)。宋明理学发展了孟子的性善论，提出气禀与本性、人欲与天理的关系。《二程遗书》卷十八：“性即是理。理，则自尧、舜至于途人一也。才禀于气。气有清浊，禀其清者方贤，禀其浊者为愚。”主张通过教育变化人的气质，以灭人欲，存天理。