静功部艺文三〈诗词〉

《元珠歌》

金·谭处端

采得元珠非货贝，灵山一道香烟快。重城无漏步无
声，五道霞光攒慧盖。这灵灵处处在妙，用虚空无内
外无。有皆空空亦空法，相果因俱染爱种。种离超三
界觉即，如来顿明解寻文。理义谩区区说圣，谈贤还
捏怪不修。完无毁坏境灭心，忘观自在恒沙莹。彻别
尘埃出入无，疑为妙最狮子儿。祗园内怒吼狐狸，安
敢对明月堂前。玉蕊芳氤氲结就，金莲会黜惺惺祛。
聪解本来自有何，须买山头浩浩涌。灵泉洗出虚空
无，证背遇重阳明教。诲也无进兮也无，退自从入妙
认贫。闲便知灭了前来，罪绝讨论去知解。藏伏光辉
如暗昧，任他乌兔两奔忙，且这随缘寄皮袋。

《骷髅歌》

前人

骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。巧笑轻肥取意
欢，血肉肌肤渐衰朽。尚贪求贪求漏罐，不成收爱慾
无涯。身有限至令今日，作骷髅作骷髅尔。德取七宝
人身非，易做须明性命似。悬丝等闲莫逐人，情去故
将模样尽。呈伊看今日悟不悟。

《落魄歌》

前人

我落魄我落魄，浑身纸布为衣着。摆手行来万事忘，
且喜一身空索索。饥时觅困时睡，元初本住清凉地。
慧剑辉辉夺日光，无限邪魔皆远离。乐真味成真趣，
邪径荒凉我不去。真灵剔正渐分明，超然走上烟霞
路。得真修应了彻实，即得时无可说，水晶宫殿镇安
闲，勘破春花与秋月。

又

我落魄，我落魄，衲布褴缕。常恁着，信意飘飘，物外游。
到处空空，无倚托。或居山，或居郭，不会书符并货药，
饥即巡门，觅一钱。饱来万事齐，拈却处处，闲无用作，
人情细细，须除削龙虎，婴奼总不能默默，醍醐常饮
酌，不做善，不生恶，坐卧去来，空索索。一片清闲冷淡
心，从他四大任沦落，绝机关，无忖度，不望乘云与跨
鹤，逍遥自在，趣贫闲，赢得随缘恣安乐。

《招饮歌》

元·姬志真

君不见，邯郸枕中得如意，日色未明人换世。又不见，
槐安宫里尚金枝，蚁战功名黍一炊，遍界尽为开眼
梦，化工幻惑闲般弄。似寄悬丝傀儡棚，宁许暂如山
不动，智也无涯，生有涯。悠悠千古，未还家。家园素有，
知何在。谁趁东风赏落花，归去来宜早，早步步清凉，
除热恼，顷刻光阴下手，迟莫，待形容变枯槁。

《古神仙身事歌》

欧阳元

世人不知道浅深，轻视端倪生信心。信心本自不坚
固，误失翻咍道莫据。妄传轻信终颠错，生死元门谁
忖度。元机一万六千门，炼魂炼形并药传。天人一气
必取完，上天以此擢天官。寡闻孤陋凡夫见，欲作天
人应是难。人间或得一方术，道术万中未知一。自古
修仙修不成，悉皆此辈多乖失。休信闹市闲道人，抟
酥吐翫复吞津。河车导引矜初学，未达希夷谩屈伸。
房中采运夸奇特，不是回黄并转黑。泝流颠蹶必伤
元，卦气更应乖法则。火毒炎时必耳聋，无丹空遣气
朝攻。少思寡慾元无病，诸术翻摧四大空。忽复停厨
绵岁月，丹药不备亦无缺。落死根源本不然，彻头五
脏莫亏竭，口中或吐一朱樱，非是身中内五行。不会
阴阳成至药，死生依旧属三彭。更或餐霞吞二景，害
目转旋如响影。行气之人法度多，自取风邪殊未省。
或飞符篆驱鬼神，金丹未遇牢幻身。百骸散後还归
土，一物反雠冤鬼亲。或论出神修定观，妙有真空元
未见。谩云借舍与投胎，四生随想还轮转。或巨餐兮
或巨盃，朱颜巨力语如雷。时人叹有真仙术，只是全
阳禀盛来。或醉眠兮卧风雨，此缘酒力为寒祖。醒时
战栗一单衣，筭来无异常人苦，说内丹空假相妄，想
之人多罔象思。淫室女不生儿，牝卵之鸡无寔壮，或
称异代永年人，剑诀曾传遇洞宾，诳却颠顽无识者。
晨昏杯脔两相亲，或言黄白寓来贼，金石万端生幻
惑。神仙药在五行中，福行何人消遣得。如此之徒事
最多，饥寒苟且免蹉跎，不知大道真根蔕，老死如麻
岂奈何。古仙也有偿前债，离相微行潜乞丐。迹同泥
土瓦砾中，不同自蕴琼瑶在。假道廛中仿此伦，口中
无论可惊人。不知文字不修行，贫苦分明是惰民。修
仙须是先功行，行满天人陶性命。空言慕道不修心，
一死还因心未净。又有轻知便卓庵，沽名钓誉效图
南。无成回首并身死，翻遣时人起谤谈。又有博知禅
语者，心头万象元难舍。一日行屍身暴亡，众云迁化
并屍解。大道逢真理不然，上升拔宅古今传。迷途术
误还身死，却话神仙形不仙。试想妖讹邪幻术，飞空
履水犹周悉。何况神仙变化门，不能反老留形质。度
生济死须是丹，五行换过形坚完。金丹自得天人寿，
诸术唯暂可延年。仙诀明传在人世，三洞四辅何胜
计。高仙自古出王公，偏见凡愚安得济，昔日天师遇
老君。受经千帙降天文，葛洪万卷犹为少，思邈隐居
皆博闻。昔人通悟凭文义，今人偏执师贫士。智者因
文始遇师，下士寻之应未易。古今学者玩参同，旨趣
元中显异同。不识本源真旨趣，此书到老的曚曨。谓
之内说鼎说炉，还似解谓之外无。质生质还难会参，
同意旨本分明不。遇师传终自昧天，付幽微度有缘
逢，师遇诀见真铅真。铅本是水中金自生，恍惚天地
先北方，太阳南方月黄金，白金齐二八龙虎，战争金
木交先液，後凝膏体滑八十，一色真坎离药生。造化
三五一有时，启口问同侣白虎，熬枢谁得知黄锺，律
回加太簇直符。直事循星漏戊寅，申宫分至程甲子。
己巳分元候卦火，亏盈匝九元青黄。赤白相迥还炉
中，别有一天地寒暑。晨昏经甑山造化，贼来难显说
五行。相生更相伐。一日之中夺一年，一年更互是一
月。月行丁上药低昂，此是金来历火上。月行丙上还
丹伏，已上金生汞性亡。子到巳宫乾体足，午至亥终
重起复。返还消长炼阴阳，谁人识得真金木，卯酉从
兹见木金。甲庚之体本浮沈，周回既未三十辐。一月
推排见毂心，二月斗旋西首杓。四阳应候榆荚落，八
月魁临正酉方。虀麦秋芽知木作，剥卦丹成却杀人。
九还来活却回魂，伯阳白狗暂亡处。此事问君闻不
闻，饵来宿疾般般起。遂易皮毛兼骨髓，玉肌皓齿反
童来。别是桃源一仙子，刀圭点汞变黄金。铅锡沾得
色愈深，肘後袖之游八极。经行山海鬼神钦，神丹至
真非有质。三卷参同标不一，好认日精并月华。分明
不是世间物，误者朱砂与水银。更将金石用为真真
金，欲死如灰土因此。得名明窗尘我曾，隐密逢师指
即是。华池正神水得道，凭缘出自然。富有之门谁信
此，世眼窥余病染躯，便言病累。此言虚，不知我是天
魔试大药，沾时疾，自除我缘到此，知真一特地，无心
营小术，此心已达神仙门，凡躯暂有凡夫疾。或圣或
仙上上机，是人有分总皆知。三毒贪嗔幻化来，三官
注定有谁猜。物随否泰来兼去，物在昔人安在哉。世
人色相为身累，不得逍遥偷炼己。浮华万物本来空，
赢得一场荣辱死。曾栖淡薄已多时，经诀将通始遇
师，一鼎流珠天上药。葡萄酒熟海山期，君不见天人
须选天人学。玉圭须琢用美玉，上天不摧下愚人。良
工不选砖瓦朴，劝君博览须广寻。一箭未能兴羽林，
仙师须饱天人学，真认赤球青布襟。

《判惑歌》

陈观吾

上阳子号观吾闻道，迟四十衡阳始遇师。从来不信
长生说，一得师言便释疑，才低头摸鼻孔，方信神仙
有真种，乃觉从来万事非不道，这般真骨，董大奥妙。
妙在常有观其窍，此窍分明在眼前。下士闻之即大
笑，我得来不敢秘欲对。知音论同异，近来世上几个
人。空自说天又说地，诸旁门是邪径翠。虚吟中备举
尽除却，先天一点真分别，多端总非正大道。易不堪
论只将窍妙定，乾坤奈缘失却。中心路傍指三千六
百门，有类息，有闭息，於中错指也无迹。或炼三黄及
四神，或炼五金并八石。要半夏要茯术，搜尽药中草
与木。几多因此促其生，人参常有杀人毒，纯阳道张
尚书服。药失明神气枯，不知还丹本无质。翻饵金石
何太愚，欲调息坐观鼻似春，沼鱼百虫蛰其妙。无穷
在甚处到老，无成何所益捉一。处存金光认是。金丹
也不妨，自己故知行不得，但见此术教他始，体天地
望日月。二气吸归元牝穴，按摩伸屈恣吐吞。朝暮嘘
呵复咽津，以土圭定时刻，将谓似是而非，实会教自
性有通，时且须观想以意，识动尾，闾撼夹脊吞他稠
唾及精溺。一生受用，大阳丹专采女人，天癸吃炼秋
石聚，小便溺便，多处是他缘。便把此方为枕宝，若无
财贿不相传，入淫房，大懊恼，俟候精行专补脑。如斯
谬戾要长生，七祖九元难作保。食秽恶吸乳溲，试看
两脸曾红否。更将男女相会合，吞他精血作丹头，惜
性命全元一吸，玉户中，精水老来毫末也。无功却
怨寿光，黄谷子，顶门响，腹中鸣，此即龙吟虎啸声熊
伸，鸟引空劳力龟缩，鹤舒何足，徵保命诀用灵柯，阴
阳二丹转太讹，存缩吸抽闲五事。如今此术不胜多，
传达磨说归空，观物知胎语不同，生死定年次日月，
临时更定五心中，八段锦十号颂。都在无名指上用，
蓦地浮云遮日月，大限到来宜稳重。度天魔，阴魔绝
又号天关搬弄法，甲子中宵见子时，运气七抽放在
舌。指天竺，胎息经谓能处世，与留形不知，古德无多
语，但要人从正路行，恣饮酒却持斋戒，断烟火不烧
柴，前生不布种口禄，却向此生空打睚，顽打坐只无
为守个空，屋旧藩篱，早晚不充衣，又冷这般受苦，早
回思持数珠专，念佛见他荤酒欲呕，逆一心只要向
西方，管甚东兮与南北，多作法遍祈祷，有时看经直
到老，贪嗔爱慾不能离，安得此生延寿考，见行者切
莫用，积取方来业债，重若遇真师急拜投，或者一年
便射中，未闻者不须传，多少旁门乱性天，若要元中
端的处，唯当熟记悟真篇，行脚辈号禅和，大机大用
口头过，只争胜负，闲言语不向台山勘，老婆禅僧家
弃须发，佛将此相令人察，或行或队不低头，见性用
心无几衲，明眼人见性者，升堂故将佛祖骂，棒喝指
头机最深，如今把作寻常话，聪明的谈性理，横言强
辨唯他是，性与天道有谁明，颜子坐忘，曾子唯读大
学讲中庸，不偏不倚朱文公，正心诚意求章句，诚意
元非章句中，顶七星，明正一，元牝之门那个识五千
余言，道德经止得一兮，万事毕居山林称道，士不知
丈夫是何事金丹名也，不曾闻况要教他明生死，云
中客号全真，却为朝昏且救身，祖师留下刀圭说，知
者如今有几人。王阳子，指迷歌，此道分明事不多，但
愿人人都解悟，奈缘福薄执迷何，浮生事水上波身，
已得莫虚过，有缘遭遇明师指，谁谓无由上大罗。

《梦江南词五首》

唐·吕喦

《淮南法》淮南法，秋石最堪夸。位应乾坤白露节，象移
寅卯载河车，子午结朝霞。

《王阳术》王阳术，得秘是黄芽。万蕊初生将此类，黄锺
应律始归家，十月定君夸。

《黄帝术》黄帝术，元妙美金华。玉液初凝红粉见，乾坤
覆载暗交加，龙虎变成砂。

《长生术》长生术，元要补泥丸。彭祖得之年八百，世人
因此转伤残，谁是识阴丹。

《阴丹诀》阴丹诀，三五合元图。二八应机堪采运，玉琼
回首免荣枯，颜貌胜凡姝。

《西江月八首》

前人

着意黄庭岁久留，心金碧年深为忧。白发须相侵，仙
诀朝朝讨寻。　秘要俱皆览过，神仙奥旨重吟。至人
亲指水中金，不负平生志心。

任是聪明志士，常迷东黄庭。参同大易事分明，不
晓如醉难醒。　若遇高人指引，都来不费功程。北方
坎子是金精，认得黄芽方盛。

世有学人无数，愚痴妄意如麻。汞铅错认结为砂，运
火欲觅黄芽。　千日虚劳心力，人人尽破其家。真铅
似玉本无瑕，将凤欲比狂鸦。

至道不烦不远，至人只在目前。淮王炼石得冲天，汉
世已经千年。　全在低心下人，事该缘分偶然，安炉
置鼎尽周圆。须得汞去投铅。

听说金公两字，何物唤作金孙。寻枝寻叶必知根，无
智便乃心昏。　若用凡铅为体，都来少魄无魂，水银
渐结必难存，秘诀要处谁论。

真假两般元字，金公所料重迷。凡铅纵与岳山齐，不
肯假与金妻。　听说真铅住处，他家跳在深溪，两情
恩爱事因媒，义重争向东西。

水火运来周岁，四六勿错如初。水多火少失功夫，胜
地方始安炉。　直须认鼎与药，却如鸡子无殊，内黄
外白结凝酥，一颗圆明汞珠。

彼此离於生处，火遭水破惊忙。分身各自拟深藏，半
路再遣萧郎。　夫为无衣素体，妻因水浸衣黄，丙丁
甲乙有形相，刚遣令合阴阳。

《步蟾宫》〈并序〉

前人

向有一太守好道，令妓者唱道情词曲，妓无以应命，遂迎方士求之。忽有道人过门，索酒题词於壁而去。次日，妓佐公筵，以此歌之。太守惊问欲求道人，竟失其踪，方知其为吕公也。妓亦因此脱籍。

坎离坤兑，逢子午须认，取自家根祖地，雷震动止头，
雨要洗濯黄芽土。　捉得金精，牢闭锢炼。申庚要生
龙虎。待他问汝甚人，传但说道先生姓吕。

《满庭芳》

前人

大道渊源，高真隐秘，风流岂可知闻。先天一气，清浊
自然分。不识坎离颠倒，谁能辨，金木浮沉。幽微处，无
中产有，涧畔虎龙吟。　壶中，真造化，天精地髓，阴魄
阳魂。运周天水火，燮理寒温。十月脱胎丹就，除此外，
皆是傍门。君知否。尘寰走遍，端的少知音。

《鹧鸪天》

宋·范仲淹

土池厚用扁团深，炭铺池底上围屏。却入凡铅宜先
种，武火加功锻炼精。　通明透，闪光生，扒灰离池远
顾身，随运冷砂投入汴，阴阳合类自相亲。

随提离火明炼精，汁正如蝉初作声。溶铅用釜非土
池，热火冷铅急薰蒸。　昇上浮，降下沈，龙吟虎啸一
般情，端的无人知此意，阴尽阳生乃有真。

人人都说水中金，尽向凡铅池内寻。谁识全凭真火
制，水重半斤火半斤。　一昼夜，十二辰。风火连天不
暂停，太上当年分明说，炼铅如粉又如尘。

采得水中金万斤，阴阳池内两翻腾。明炉锻炼须牢
固，方才阴尽变阳纯。　阳上浮，阴下沈。先天度数要
分明，不遇明师休浪说，毫发差池药不灵。

四般药物不难寻，无过砂汞与铅银。五行四象全凭
土，土要真兮火要真。　砂铅对，银求停。炼成大药号
真金，将金制木理非奥，如猫捕鼠兔逢鹰。

银铅与汞共和匀，三家相见结姻亲。送归土鼎来封
固，一顶三方火半斤。　中间隔，外调停。温温行久莫
粗心，八十四时文武足，自然永变雪花银。

静功部纪事

《云笈七签·清灵真人裴君传》：道人支子元受蒋先生
入室精思、存五灵之神光、服气之法，常以夜半之时，
静室独处，平坐向东，瞑目阴咒曰：苍无皓灵，少阳先
生，九气还肝，使我魂宁，上帝玉籙，名上太清。毕，因闭
气九息，咽液九过，叩齿九通。次南向，瞑目，阴咒曰：赤
庭绦云，上有高真，三气归心，是我丹元，太微绿字，书
名神仙。毕，因闭气三息，咽液三过，叩齿三通。次西向
瞑目，阴咒曰：素元洞虚，天真神庐，七气守肺，与神同
居，白玉金字，九帝之书，使我飞仙，死名已除。毕，因闭
气七息，咽液七过，叩齿七通。次向生年之本命处，瞑
目阴咒曰：黄元中帝，本命之神，一气侍脾，使我得真，
老君元籙，书名神仙，长生久视，与命永存。毕，因闭气
一息，咽液一过，叩齿一通。次北向瞑目，阴咒曰：元元
北极，太上之机。五气卫肾，龟玉参差，神名玉札，年同
二仪，役使六甲，以致八威。毕，因闭气五息，咽液五过，
叩齿五通。尔乃存五方之气都毕，又咽液九过，北向
再拜，阴咒曰：谨白太上太极四真君，请存五方五灵
神，使某相见得语言。毕乃精思。此一法存五灵先服
气阴咒之道，与出中庭存法等耳。此法乃迳要不烦，
又於静思易也。裴君後重更授传如此。於静室咒时，
亦先存五灵在体中使备，然後服气尔。庭中之法，所
修烦多难行，又於致神之验不胜於静室之速也。後
出要言秘之勿传，庭中之法，以劝於始学，使不懈息
尔。笃而言之，室中为要法。支子元受蒋先生第五首
之诀，以八节之日，存思陈己立身已来罪过多少之
数，输诚自状以上，希天皇诸真开写之佑，克身归善，
以求长生神仙者也。盖秋分之节者，气处清灵太和
之正日也。众真诸仙，是日皆听讼焉。又地上刺奸吏
部境域诸仙官，并纠奏所在道士之功过，及万民有
罪应死生者也。《仙忌真记》曰：子欲昇天慎秋分，罪无
大小皆上闻。以罪求仙仙甚难，是故学道为心寒。此
是朱火丹陵仲阳先生之要言矣。秋分气调日和，中
顺天地者也。夫火炎之气，摧於凋落之势；元水包津，
胎於金生之府。乃太阳光转少阳，藏养天地，於是定
刚柔之际，合二象之序，焕成流明，乃别阴阳三元，实
八节之标目，求道之要梯矣。每至其日日中之时，上
皇太帝君玉尊陛下，乃登广寒上清灵宅、太空之关、
丹城紫台、长锦玉楼，群真集於太微之观，上阙九天
之真皇，中要太上三老君、北及诸真及八海大神，下
命五岳名山诸得道者，尊灵万万，并会於寥阳之殿，
共集议定天下万民之罪福，记学道求仙者之勤疏，
议犯过日月修行善恶刑罚之科、生死之状。各随所
属部境，根源条例，副之司命，书之皇籙。罪福纤芥，刻
於丹城之籍，伏匿之犯恶、阴德之细切者，无不一一
缕而知之也。其夕夜半，当出中庭，北向脱巾，再拜长
跪，上启太上北极天帝太帝君，密目陈己立身已来
犯罪多少之状，乞得赦贳、从今自後改往修来之言，
言之必使信，誓於心，盟於天地，不敢复犯恶之行也。
其中言在意陈之也。毕云愿太上皇帝削其罪名，移
书三官，使神仙之录某厕玉札，长生久视，通真达灵。
毕，又叩齿四下，再拜而还静室，深自刻责，并存念三
元中神，令上启太上。如此者三，名上仙籍，罪咎除灭
也。三元、泥丸、绦宫、丹田三神也。存令三元三神，上启
天尊，求恩赦助。己自陈令，必上闻也。三启秋分，生籍
乃定，死名乃除。此一法出《经命青图》，是长生秘法矣。
俗人虽存道，未离人间，甚多罪咎，犯之者非一，恐未
便可使施用秋分首过之法也。入山林中，远去人事，
萧然独处，不犯万物者，乃可为之。既有反善之词，誓
有改行之言，言已闻於高上之听，慎不可复使犯恶
远生之事也。重犯罪十过，天地弗救，身死为验，非可
复改补者矣。以此求道，无所复索也。养生者有如水
火之交尔，得其益则白日昇天，犯戒律则身没三泉
也。又此日独重於七节，赵伯元所谓生死门户者也。
《三元素语》曰：秋判之日，尊卑尽会，生死之日也。古人
以秋分之日为秋判之日也。所以尔者，秋分之日，乃
会九天八地众真人神、上皇至尊，三日三夕，共定万
民之命，所聚议者咸多，而神尊并集故也。诸八节日，
会天地诸真官，先後及节，凡三日三夕，而各还所司。
此是支公之口诀，又别此一事，不离七节之条例也。
《候夜神童金根经》曰：八节之日，求仙极会，天命众真，
皆当集对。未节一日，万灵诣阙，节日日中，尊卑入谒。
节後一日，罪福分别，三日三夕，天事乃毕。子其慎罪，
务为功德，名可上真，列编太极。吾不试言，知者深密，
急宜谢过，秘而慎泄。此亦支公所告，出以传示裴君。
太素真人教裴君二事。为真人之法，曰：旦视日初出
之时，瞑目闭气十息，因又咽日光十过，当存令日光
霞，使入口中，即而吞之。毕仍存青帝君，从日光中，来
在我之左；次存赤帝君，从日光中来，在我之右；次存
白帝君，从日光中来，在我之背；次存黑帝君，从日光
中来，在我之左手上；次存黄帝君，从日光中来，在我
之右手上。五帝都来，乃又存阳燧绦云之车，驾九龙，
从日光中来，到我之前，仍与五君共载而奔日也。裴
君止於空山之上，修行精思。一年之中，髣形象。二
年之中，五帝俱乘日形见在左右。三年之中，终日而
言语笑乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙
之车，东到日窟之天、东蒙长丘、大桑之宫、八极之城，
登明真之台，坐希琳之殿。授裴君以《挥神》之章，《九有》
之符。食青精日，饮云碧元腴。於是与五帝日君日
日而游，此所谓奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日
君。《太上隐书》中篇曰：子欲为真，当存日君，驾龙骖凤，
乘天景云，东游希琳，遂入帝门。精思乃得，要道不烦，
名上清灵，列位真官，乃执《郁仪文》。第二事为真人之
法：日夕视月，临目闭气九息，因又咽月光九过。当存
月光，使入口中，即而吞之。毕仍存青帝夫人，从月光
中来，在我之左；次又存赤帝夫人，从月光中来，在我
之右；次又存白帝夫人，从月光中来，在我之背，次又
存黑帝夫人，从月光中来，在我左手上；次又存黄帝
夫人，从月光中来，在我右手上。五帝夫人都来，乃又
存流铃飞云之车，驾十龙，从月光中来，到我之前，仍
存五夫人共载而奔月也。裴君止於空山之上，修行
精思。一年之中，髣姿容。二年之中，五夫人遂俱乘
月形见在君左右。三年之中，并共笑乐言语。五年之
中，五帝月夫人遂与君共乘飞龙之车，西到六领之
门、八络之丘、协晨之宫、八景之城，登七灵之台，坐太
和之殿。授裴君《流星夜光》之章、《十明》之符。食黄琬紫
精之，饮月华云膏。与五夫人夕夕共游，此所谓奔
月之道矣。月中亦有五帝夫人，《外经》云：日君月夫人
者，是少有髣也。《太上隐书》中篇曰：子欲昇天，当存
月夫人，驾十飞龙，乘我流铃。西到六领，遂入帝堂，精
思乃见，上朝天皇，乃执《结璘章》。裴君白日精思对日，
存日中五帝君；夜则精思对月，存月中五夫人。五年
之间，日月精神并到，共乘飞龙，上游太元。始学则五
灵形见，授书赐芝。终成则日月五帝君五夫人，骖辔
清虚，乘云太丹，朝谒三元，稽首金阙，乃获玉玺金真，
威制群神，役使玉女玉童。北朝四真人，受书为真。佩
神虎之符，以制严六天，授流金之铃，以命召众精；仗
青旄之节，以周流九宫。皆由精思微妙，幽感天心，是
以灵降扶身，上昇帝庭尔。道士行之者则是耳，不必
以己仙人也。若处密室，及日月不见时，但心中存而
思之可也，不待见日月。要见视之为至佳。惟精思心
尽，无所不通，此言要也。临目者，令目当闭而不闭之
间也，少令得见日月光景。密而行之，勿令人知。虽杂
人同室而止，有密其思者，比肩仍自不觉。每事尽当
尔，不但此一条而已。求生养命在於心，三丹田三寸
之间耳。是以龙变蝉蜕，皆以一致而成也。《八素经》曰：
仙者心学，心诚则成仙；道者内求，内密则道来；荣者
外求，口发则贵至；财者动心，心寂则富集。诸寂动异
用，而所攻者一，守之在役用之机也。太素真人曰：为
真不知道者，亦复多耳。要於乘光扬景，腾云昇虚，并
日月之精，游九天之表，餐霞饮元，呼吸太和，乃不可
不为此奇道，此道亦易成而速得也。众真有不知此
道者，见吾乘云而携日月五帝五夫人，莫不敬亲而
求请问之也，吾亦复未示之也。《内视中方》曰：子欲步
虚空常，当存日月；子欲登清冷常，当存五星。密室密
行，不出宇庭，此之谓也。夫守道者，及学道求仙者，修
行至精，皆可为之。为之既得，便成昇天仙人也。此道
不必真人，而当独行之也。子有真骨真性而密行之，
必能含章守慎，不妄传泄，故以相教耳。《黄老秘言》曰：
子得《郁仪》《结璘》，乃成上清之真。子得《大洞真经》，乃能
飞行上清。无此三文，不得见三元君，要道尽此，仙子
加勤。中仙都无知此道者，此道相传惟口诀耳。能知
此道，不问贤愚，皆乘云昇天，役使鬼神。群仙立盟为
约，不得妄宣，泄则灭门。口诀者，《黄老秘言》是也。裴君
受命，留在空山之上，精思存修二事。五年之中，得见
日月之精五帝夫人。读《隐书》及《九有》、《十明》之符，积十
一年，太素真人来告曰：子成真矣。因锡以龙车，给以
羽盖，并日月之游精，参五帝之同乘。诣太素宫，见上
清三元君，受玉玺金真，给玉女二十四人，玉童三十
二人，北游诣太极宫及太微宫，位为清灵真人。
《罗浮山志》：苏元朗者，不知何许人。尝学道於句曲，得
司命真秘，遂成地仙。生於晋太康时隋开皇中，来居
罗浮年已三百余岁矣。居青霞谷修炼大丹，自号青
霞子，作《太清石壁记》及《所授茅君歌》，又发明太易丹，
道为宝藏论弟子从游者闻，朱真人服芝得仙，竞论
灵芝，春青夏赤秋白冬黑。惟黄芝独产於崧，高远不
可得，元朗笑曰：灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸。谚
云天地之先无根，灵草一意制度，产成至宝，此之谓
也。乃着《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。又以古
《文龙虎经》、《周易》参同契，金碧潜通秘诀三书，文繁义
隐乃纂为《龙虎金液还丹通元论》，归神丹於心炼，其
言曰：天地久，大圣人象之，精华存乎日月，进退运乎
水火，是故性命准修，内外一道。龙虎宝鼎，即身心也。
身为炉鼎，心为神室，津为华池。五金之中，惟用天铅
阴中有阳，是为婴儿，即身中坎也。八石之中，惟用砂
汞阳中有阴，是为奼女，即身中离也。铅结金体乃能
生汞之白汞，受金然後审砂之方，中央戊己是为。
黄婆即心中意也，火之居水，水之处金，皆本心神。脾
土犹黄芽也，修治内外，两弦均平，惟存乎真土之动
静而已。真土者，药物之主。斗柄者，火候之枢。白虎者，
铅中之精华。青龙者，砂中之元气。鹊桥河车百刻，上
运华池神水，四时逆流，有为之时，无为为本，自形中
之神，入神中之性，此谓归根复命。犹金归性初，而称
还丹也。内视九年道成，冲举而去。

《续文献通考》：晁文元公迥少闻，方士之术，凡人耳有
灵响，目有神光，其听於静中若铃声，远闻耆年之後，
愈觉清澈，公名之曰三妙音。一曰幽泉漱玉，二曰清
磬摇空，三曰秋蝉曳绪。

《石林燕语》：晁文元公，天资纯至，年过四十登第，始娶。
前此未尝知世事也，初学道於刘海蟾，得炼气服形
之法。後学释氏，尝以二教相参，终身力行之，既老居
昭德坊里第，又於前为道院名其所居堂曰凝寂燕。
坐萧然虽子弟见。有时，晚年耳中闻声，自言如乐中
簧，始隐隐如雷，渐浩浩如潮。又常自见其形在前，既
久渐小，八十後每在目睫之间，此尢异也。

《笔记》：康德涵云，往岁奔丧西归，见刘少师健於洛阳
里第，留入卧内，微揭帷帐，示之双瞳炯然，童颜黑发，
自帷中语云，往岁陈襴编修，借来俞琰参同，是汝批
朱的，却是我几被此书，误了既而相对，则又更一老
翁也。大声曰：吾眼目已昏闷闷，见人休胡说，德涵以
为仙云。

《遯斋闲览》：莆傅正知，杭州有术士请谒，盖年踰九十，
而犹有婴儿之色，傅正接之甚欢，因访以长年之术，
答曰：某术甚简而易行，他无所忌，唯当绝色慾耳傅。
正俛思良久，曰：若然则寿虽千岁何益。

《墨庄漫录》：李博，宣和间仕大府卿，因职事陛对徽宗
问曰：知卿年弥高，而色不衰，中外称卿有内丹之术，
可具术以进。博曰：陛下盛德，广渊睿智，日新学有缉
熙於光明，臣虽不学，敢以诚对。谨领圣训，容臣具术
以闻。明日，乃进曰：臣闻内观所以存其心也，外观所
以养其气也。存其心养其气，则真火炉鼎，日炎神水
华池，日盛矣。长生久视上下与天地，同流天道运而
不积。圣人知而行之，大道甚易，知以易行，以简以简
易而天下之理得也。人之所恃，以生者气也。气住则
神住，神住则形住，形住则长生。久视自此，始矣。盖日
月运转，寒暑往来，天地所以长久，吹嘘呼吸吐故纳
新，真人所以住世，故丹元子曰：形以神住，神以气集，
气体之充也，形神之舍也。气实则成气，虚则敓气，住
则生气，耗则灭。此广成子所以保气而烟萝子所以
炼气也。然则一言而尽，保炼之妙者，其惟咽纳乎，故
曰一咽二咽云蒸，雨至三咽四咽内景充实，七咽九
咽心火下降，肾水上昇，水火既济，则内丹成，可以已。
疾可以保生，可以延年，可以超昇。臣谨删其繁，紊撮
其枢，要直书其妙以着於篇，上篇曰《进火候》每日子
後午前若於五更初阳盛时尢佳，就坐榻上，面东或
南，握固盘，足合目，主腰而坐，澄心静虑，内视五藏，仰
面合口，鼻中引出清气，气极则生要而咽之，每一咽
缩谷道，一缩再引则再如之，至再、至三若气极不能
任，则低头微开口，以次宁出之，勿令耳闻出气之声，
如此凡三次，是为进火一周，天俟气调匀，然後行水
下篇曰《进水候》进火鼻中，取鼻涕，口中取液，聚为一
处，多多益办俟。甘而热即闭口，仰面亚腰左顾一咽，
正中一咽分三咽，而下内想一，直下丹田，每一咽亦
缩谷道，一缩如此，一遍是为行水一周天，每进火行，
水毕然後下榻，行履自如，後叙曰，五行水火为初人
生，水火为急，此是极易之要法。上夺天地造化，学道
修真之士初行须觉脐下如火，饮食添进四肢轻快，
是其验也。行而久之，则发白再黑，齿落重生，精神全
具，复归婴儿，寒暑不能侵，鬼神不能寇，千二百载寿
比彭老，渐为真人矣。徽宗见而嘉纳之，梁师成录其
说以示人，乃简易之道第行之者，不能悠久耳，或云
虞谟君明修养，有得亦祗行此法也。

《庚溪诗话》：陈柟待制绍兴中，柟尝从诸大将为谋，议
官颇好修养之方，且自以为得道。常题於所居曰：神
仙多是大罗客，我比大罗超一格。有簿续其後，曰：行
满三千我四千，功成八百我九百。

《金史·高仲振传》：仲振，字正之，辽东人。尝遇异人教以
养生术，尝终日燕坐，骨节有声，所谈皆世外事，
有扣之者辄不复语云。

《贤奕》：静宇游，大夫问於罗子，曰：养生家守中之诀，如
何。罗子曰：否否，《内典》谓吾人自咽喉以下，是为鬼窟，
天与吾此，心神如此广大，如此高明，盖塞两间弥六
合，奈何作此业障，拘囚於鬼窟中乎。大夫曰：然则调
息之术如何。罗子曰：否否。心和则气和，气和则形和，
息安用调。大夫曰：吾人寓形宇内，万感纷交，何修而
得心和。罗子曰：和妻子，宜兄弟。顺父母，心斯和矣。耿
先生闻之，跫然叹赏曰：此元宗正诀也。不独伯阳皈
心释迦合掌，即尼父复生，当首肯矣。爰识此，以醒世
之迷於元修者。

静功部杂录

《酉阳杂俎》：五藏九宫，十二室、四支、五体、三焦、九窍百
八十机关，三百六十骨节，三万六千神，随其所而居
之。魂以精为根，魄以目为户，三魂可拘七魄，可制庚
申，日伏尸言人过，本命日天曹计人行三尸，一日三
朝上尸。青姑伐人眼中尸，曰姑伐人五脏下尸，血姑
伐人胃命亦曰元灵，又曰一居人头中，令人多思欲，
好车马，其色黑。一居人腹，令人好食饮，恚怒其色青。
一居人足，令人好色喜杀，七守庚申三尸，灭三守庚
申三尸伏。

《续博物志》：陵阳子《明经》云：春食朝霞，日欲出时，黄气
也。秋食沦阴，日没以後，赤黄气也。冬食沆瀣，夜半气
也。夏食正阳，南方日中气也。并天黄地黄为六气。
《闻见录》：道枢之说，博而寡要。王清叔云：莫要於龙虎
交，其说以巳午两时，绝思虑假寐则龙虎自交，不假
修为其宠姬病，骨蒸授以此法，十日後自觉腰间暖
如火，疾自愈。

《贵耳集》：丹经，亦道家流始。於离修养，起於离坎，离中
虚，坎中，满二阳中，有一阴坎，水也。二阴中有一
阳离，火也。离火中有水坎，水中有火，郑渔仲亦云离
中有真，水坎中有真火，水火二性相济，为用运于一
身，亦然心为离肾为坎。心火下，水济肾，肾水上，火济
心，此母子胎养法。丹诀以辰砂锻出水银，砂属离水
银即真水，以水银炼成灵砂，水银属坎，灵砂即真火。
要知内外交养法，不出此坎离，成都道人亲说，此妙
术。

《席上腐谈》：《素问》云：升降出入，无器不有。注云：壁窗户
牖，两面伺之，皆承来气，冲击於人，是则出入气也。以
物投升，及叶下翩翩，不疾皆升，气所碍也。虚管溉满，
捻上悬之水，固不泄为。无升气而不能降也。空瓶小
口，顿溉不入，为气不出，而不能入也。故曰：升降出入
器，无不有予，幼时有道人见教，则剧烧片纸纳空瓶，
急覆於银盆水中，水皆涌入瓶，而银盆铿然有声，盖
火气使之然也。又依法，放於壮夫腹上，挈之不坠即
如铜水滴捻，其窍则水不滴。放之则滴。修养家存神
於泥丸，则丹田之气上升，盖神之所至，气亦随之，而
往也。房中术所谓，手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，
而亦不泄。欲知时辰，阴阳常别以鼻，鼻中气阳时在
左，阴时在右，亥子之交两鼻俱通，丹家谓玉洞双开
是也。

《琅嬛记》：向日静坐调息，可以延年。

《岩栖幽事》：辟谷咽津为上，咽气为次，咽津者，肾中之
水上通，舌底二窍大，有真珠，如小儿咯乳，滚滚不止。
故虽应酬交际，而终日忘饥若咽气，则闭口住息，身
心俱寂，然後可此正，不可以岁月效也。
《书蕉》：亥子之交，两鼻俱通，丹家谓玉洞双开是也。此
处不得放过。

《眉公笔记》：紫微夫人诰，仰和天真，俯按山源，天真是
两眉之角，山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之
津，天真是引灵之上房。

《说海》：神仙修炼之说，有无虽不可究，然或因此致疾
者，斯又不可不知也。元有张性虚者，尝参东门，老其
法，专守下丹田，属纩之际，下丹田结块痛而绝，又一
人守上丹田，鼻中终日涕脓。

元机通，或问专气致柔，如婴儿何谓也。孟子曰：大人
者，不失其赤子之心者也。此冲宫妙象神佑，灵原惟
在观。颐於密，不可以罔识而窥者也。学者转为婴儿
奼女，下而方士又诳为结胎等语，非尽性，至命者孰
与焉，还丹之大者，莫踰於此也。

或问丹鼎何如，盖绿大还之说，传讹耳葛洪修炼累
召不起，宜於富贵功名，泊如也，岂贪夫能耶。

或问导引何如，诸说难枚举也，观其所养而进退修
夭，可占矣。虽然调息之法愚，尝有徵焉。