钦定古今图书集成博物汇编神异典
第三百卷目录
静功部艺文一
养生论 魏嵇康
修身诀 唐吕岩
养生论 牛僧孺
求元珠赋 白居易
求元珠赋 赵宇
惚恍中有象赋 谢观
凿混沌赋 薛逢
尊道赋 宋仁宗
还丹赋 刘海蟾
大还丹诀 苏轼
龙虎鈆汞说寄子由 前人
侍其公气术 前人
养生诀上张安道 前人
胎息法 前人
记养黄中 前人
龙虎赋 白玉蟾
金液大还丹赋 前人
修仙辨惑论 前人
性赋 元姬志真
心赋 前人
神异典第三百卷
世或有谓神仙可以学，得不死可以力致者，或云：上
寿百二十，古今所同，过此以往，莫非夭亡者。此皆两
失其情，试粗论之，夫神仙虽目不见，然记籍所载，前
史所传，较而论之，其有必矣，似特受异气，禀之自然，
非积学所能致也。至於导养得理以尽性命，上获千
余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得
之，何以言之。夫服药求汗或有弗获，而愧情一集涣
然流离；终朝未餐则嚣然思食，而曾子衔哀七日不
饥。夜分而坐则低迷思寝，内怀殷忧则达旦不瞑。劲
刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植
发冲冠，由此言之。精神之於形骸，犹国之有君也；神
躁於中而形丧於外，犹君昏於上国乱於下也。夫为
稼於汤世偏有一溉之功者，虽终归於焦烂必一溉
者，后枯然则一溉之益固不可诬也，而世常谓一怒
不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之是，犹不识。
一溉之益而望嘉谷於旱苖者也，是以君子知形。恃
神以立神，须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身。爱憎不栖於情，忧喜不
留於意，泊然无感而体气和平，又呼吸吐纳服食养
身，使形神相亲，表里俱济也。夫田种者一亩十斛谓
之良田，此天下通称也。不知区种可百余斛，田种一
也。至於树养不同，则功收相悬，谓商无十倍之价，农
无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令
人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也，薰辛害目，豚
鱼不养，当世所识也。蝨处头而黑麝食柏，而香颈处
险，而瘿齿居晋，而黄推此，而言凡所食之，气蒸性染，
身莫不相应，岂惟蒸之使重而无使轻害之，使闇而
无使明薰之，使黄而无使坚芬之，使香而无使延哉。
故神农曰：上药养命，中药养性者。诚知性命之理，因
辅养以通也。而世人不察五谷，是见声色，是耽目感。
元黄耳务、淫哇滋味、煎其腑脏，醴醪煮其肠胃，香芳
腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其
平粹。夫以蕞尔之躯攻之者，非一涂易竭之身而外
内受敌身，非木石其能久乎。其自用甚者，饮食不节，
以生百病；好色不倦，以至乏绝。风寒所灾，百毒所伤，
中道夭於众难，世皆知笑，悼谓之不善持生也。至於
措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，
从白得老，从老得终，闷若无端，中智以下谓之自然。
纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初而不知慎象，险於未
兆，是犹桓后抱将死之疾而怒扁鹊之先见，以觉痛
之日而为受病之始也，害成於微而救之於着。故有
无功之理驰骋常人之域，故有一切之寿仰观俯察，
莫不皆然以多自证以同自慰，谓天地之理尽此而
已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然，其次狐
疑。虽少庶几莫知所由，其次自力服药半年，一年劳
而未验，志以厌衰，中路复废，或益之以畎浍而泄之
以尾闾而欲坐望显报者，或抑情忍欲割弃荣愿而
嗜好常在耳目之前，所希在数十年之後又恐两失，
内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此覆败
者，夫至物微妙可。以理知难，以目识譬，犹豫章生七
年然後可觉耳。今以躁竞之心涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者，既未效；不
求而求者，以不专；丧业偏恃者，以不兼；无功追术者，
以小道。自溺凡若此类，故欲之者，万无一能成也。善
养生者，则不然矣。清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤
德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃
而弗顾，非贪而後抑也。外物以素心，不存神气以醇
泊，独着旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一养之，
以和至理，日济同乎大顺，然後蒸以灵芝，润以醴泉，
曦以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心元，忘欢而後
乐，足遗生而後身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王
乔争年，何为其无有哉。
烟花烂熳，人事悠悠。得之者，一气吞元；失之者，三泉
昧景。至药龙，居虎位，虎据龙宫。当龙虎混合之时，认
恍惚杳冥之路，大电霹而神莫为，迅雷烈而神莫知。
去彼取此兮，用资久视之功，即是神仙之妙。先住其
子，复觅其母，率首为宗，擒和正取，水伏其火，龙引其
虎，得自两眉，始应元牝，雷惊电沓，无非黄盖之家。金
液琼浆尽属丹池之宝，老子之术尽於斯矣。嗟夫，金
玉满堂莫之能守也。
僧孺尝读嵇康养生论，曰：导养得理以尽性，命下可
数百年，至於调节嗜慾，全息正气，诚尽养生之能者。
僧孺以养身之於养生，难与易相远也。所以康能着
其论而陷大辟，盖能其易不能其难者也。且天地禀
生之道众而贵之者寡然，而贵乎生以有用於道也，
生而无用焉，贵其生矣，而又况康不能养乎哉。且康
居於是世，能忘名利之名而不能使人忘其名，能忘
其情慾之情而不能自忘其情，能防喜怒於内而不
能防人之喜怒於外。虽其名利情慾喜怒之心不改
乎内，而能致其康宁焉，硕大焉，犹善豢者之犬彘，肥
腯适足使屠脍之刃促乎己矣。出而处，语而默，是养
其生者也；处而语，出而默，生其丧矣。沮焉，溺焉，道无
邪，行无诡，言中规，行中矩而得其时，是养生於出处
者也；孔焉，孟焉，可而仕，否而退，是养生於出处语默
之间者也。若中散者栖乎下，不可谓出；扬其名，不可
谓默，非出处则在用，中於礼义人伦之道也。礼者，道
之器也，而肆情傲物蔑弃冠服是礼之大丧也。礼丧
而道丧，则锺会欲无怒，晋王欲不刑之不可得也。然
康之为人，区区不列於中人，岂欲引而谓之哉。以析
文垂论，则人之中者，引而惑必众，故不得不明也。先
人有求生以害人，有杀身以成仁，又有患难以相死，
此得则死此，则得道。得死而为寿，不以非道，得生而
为寿也。仁如比干，而剖死；直如屈原，而溺死；廉如介
推，而焚死；忠如萧望之，而药死，而道存，洋洋乎不已。
予谓所存之生至大是能养生者。若碌碌愚生不以
五常之道为人，予焉知其寿欤焉。知其昆虫欤木石
欤灵蛇千年，予不知其寿也；石有时而泐，予不知其
久也；夔能卫其足，予不知其全也。若康之养生有类
是也，适为下矣，又况不类之者哉。呜呼，能养生於道
者，生死长短可也。
至乎哉。元珠之为物也，渊渊绵绵不知其然，存乎视
听之表，生乎天地之先，亘古不改，与道相全。求之者，
刳其心俾，损之又损；得之者，反其性，乃元之又元，元
无音，听之则希珠无体，抟之甚微。故以音而求者，妄
以体而得者，非倏尔去焉，将窅冥而齐往，忽乎来矣。
与罔象而同归，是圣人之求元珠也。损明圣薄仁义，
索之唯艰，失之孔易，将在乎以心忘心，以智去智，其
难得也剧乎。剖巨蚌之胎，其难求也甚乎。伺骊龙之
睡，妙乎哉。不皎不昧，至明至幽，将致之於驯致，岂求
之於躁。求性滑，则遗若合浦之徙，去心虚，潜至同夜，
光之暗投，然则动为道枢，静为心符，至明不耀，至真
不渝。察之无形，谓有而非有；应之有信，谓无而非无。
是以立喻将为至宝，强名谓之元珠，名不徒尔喻必
有以。以不凝滞为圆，以不炫耀为美，盖外明者不如
内明之义，纯白者不若虚白之旨。藏於身不藏於川，
在乎心不在乎水。夫唯外其心，顺其神，韬其光，保其
真，虽无胫而求之，必臻若；乃劳其智，役其神，肆其志，
徇其惑，虽没齿而求之，弗得。则知真宗奥秘，妙本冥
默。珠者，无形之形；元者，无色之色。亦何必游赤水之
上，造崑丘之侧，苟悟漆园之言，可臻元珠之极。
元者，道之真宗；珠者，物之至宝。南华丑去圣之昏惑，
因立言以探讨，将依物以见真。故假名以喻道，岂不
以精理冥默，妙体希微。任元览而自契，运无涯而返
违，共趣於真，所观皆指，齐驱於苟，何适不非。是以遗
之者异迹，得之者同归。若乃轩辕之理，盖以心中正
天下。肥犹复筑特室，静端闱思营之，而英华不泯悬
之，而日月齐辉於是。捐聪塞明，离形去智，兀然而心
无所适，漠然而体无所寄，在宥而同乎太和，守静而成乎简易，不自矜伐而人受其赐，斯则不违黄屋之
间而得元珠之义，岂同夫无胫而走有类，可收百金
拟价径寸无俦焉。假物而则是，在身心而自修，抟之
不得，何
诟之。能致视之不见，岂离娄而足求。且夫
珠以精真比道，道以圆澈比珠，岂瓦砾之能杂同圣。
贤而不殊是以。似之者，将千里之远照；怀之者，如三
光而莫逾。况国家腾凌羲，轩郁映文史，重光累圣，抱
一而理，自元元而得之，传我皇而未已。传之谓何无，
为是纪得之，曷若徵贤选士，契漆园之寓，言悟元珠
而有以。况人能弘道，道岂远人。体之则是，任之则淳。
独游於崑仑之侧，临乎赤水之滨，而在於彼独有其
真。夫珠之为义，岂只喻道，亦以比德，将求价而不收。
同君子之否，塞况其劳；於翰墨握而为，则怀恩欲报，
照乘斯得料明哲之深知，冀投之而不忒。
惚不可视，无臭无声；恍不可听，希夷杳冥。於不可为
之内有不可状之形，则可徇其惚恍；於无是无非之
间见有若存若，亡之象似菖蒲之秀，闻之而不见其
形；同合浦之珍，知有而难期入掌。且夫视之不见将
谓虚，听之不闻将谓无，则虚无之内有罔象之珠。及
夫视之，可见，以为真；听之，得闻，以为实，则真实之外
有强名之质，故执无而求者理则谬焉，执有而求者
理亦不然。寄精於从无之地，韬光於入有之权，其象
也虚，其体也元，谓皦兮尚默，谓亏兮复全，其方不中
於矩，而规不中於圆，自索隐於心契，可忘形於意筌。
静以神观，黄帝得之；於三月反於目听，列子寤之；於
九年然後含兮，如容浩兮，如海处混沌而不殆成胚，
浑而不宰先天地之始已，块然而生後天地之终尚。
澹然而在何者为。在何者为生。生万物兮，吾象不显，
成万物兮，吾象不呈；谓之有兮无朕，谓之无兮有精。
故道我者非常道，名我者非常名。及夫清有形而为
天，浊有形而为地，列而为九畴八卦，播而为五行六
位，此皆非其象，此乃象之器，自可外废其境，内存其
至，一喻老氏之言：曷无为之不致。
有物混成先天地生言乎。地兮不浊，谓乎天兮不清。
物我俱，亡莫究希夷之际，元黄未判，因标混沌之名。
有南海之帝曰儵，北海之帝曰忽。胥遇於兹，一言相
发伊人，以视听食息滋养，观尔则耳目口鼻俱阙，将
欲擿尔听以寘音声，抉尔明以分日月，疏尔准而通
气翕，尔啄而容齕厥。义既臧厥，臂用攘揕，颡舂脰真
随手伤。一之二之日视之茫茫，三之四之日听之锵
锵，六日而穹鼻
息，七日而巨口箕张，於戏奸伪兹
始回邪作矣。中明役神，外物攻己，一彼一此，无终无
已，痛乎道德丧而仁义生，亦由形兆分而混沌死，嗜
欲悲哀声牵响来蘧然，寐觉划尔形开日月星辰，强
配阴阳之数，轮辕榱桷争标，曲直之材徒观。夫执仁
斤横义斲剖圭角，析清浊投伊砺乃之器入，彼敦弓
之朴势腾凌声瀺灂。静者地而动者天，融为河而结
为岳，则知朴能成器，器成朴分，木能生火，火盛木焚，
盖所为聪明着，而胜负交战智勇昭，而是非纠分夫
如是又安得二气凝，而不流万有来，而不拂吾欲寂。
唱和於声响，缦文章於黼黻，然後弃尔见，而阻尔闻
复归於无物。
三教之内，惟道独尊。上不朝於天子，下不谒於公卿；
避凡笼而隐迹，脱俗网以修真；傲林泉兮绝名绝利，
乐岩谷兮忘辱忘荣；顶星冠而烁日，披布褐以长春；
或髼头而跣足，丫髻以包巾；摘仙花而砌笠，折野草
以铺茵；吸甘泉而漱齿，啖松柏以延龄；歌之鼓掌，舞
罢眠云；伴山谷则盃茶款话，逢水饮则樽酒论文；笑
奢华之浊富，乐自在之清贫；岂一毫之窒碍，无半点
之牵萦；或三三而参元访道，或两两以话古谈今；话
古谈今兮，叹昔贤之兴废；参元访道兮，理自己之元
真；任寒暑之更变，尽乌免之逡巡；苍颜返少，白发还
青；携簟瓢而入廛化饭，采百药以临世济人；解安人
而利物，或起死以回生；修仙者骨之坚秀，达道者神
之最灵；判吉凶斡旋星象，定祸福密勘人伦；阐道法
扬太上之正教，施符籙除人世之妖氛；降邪魔於掌
上，布罡气於雷门；扣天阍真仙具备，击地户万神咸
听；颐真默然静室存神。夺天地之秀气，采日月之华
精；运阴阳以炼性，按水火以胎凝。二八阴消兮若恍
若惚，九二阳长兮如杳如冥，应四时而采取，养九转
以丹成；跨青鸾便冲紫府，骑白鹤直谒玉京；参满天
秀气表里道殷懃，比儒教兮官高职显富贵浮；云比
释教兮寂灭为乐，岂脱凡尘朕观三教，惟道至尊。
若夫还丹最尊，起自乾坤，使一气而三才列位，命五
行而九曜齐分；黑白相兼，喷阴阳之雨露；青黄配合，
散日月以胚
。当其建造红炉，立安真鼎，铅借水之
胞胎，汞托阳而溟涬，上不搜於山境，下不讨於凡尘，集卯酉於三峰会坎，离於两岸，既明妙有龟蛇，而那
不依投得达虚，无乌兔而自然相伴。况乃却老灵丹，
延年药石绵绵而点，出金容历历而化；成琼质行兮
坐兮，俄然而走；作庚辛动兮静兮，倏忽而驱；分甲乙
秀乎黄芽长乎河车；以河车河车本借於黄芽，养黄
芽黄芽根蔕接河车；载着人兮命转赊，三魂缭绕归
谁洞，七魄徘徊去我家；频经否泰三一而子母难逃
所遇，炎凉二八而夫妻莫去，奇哉。杳路能朝万派之
源，显秘枢机解返百流之祖荣华；海内忙忙而静遣
成灰寂寞，寰中落落而独不为土劝英贤。须省悟，大
道从来天岂负。见雌雄而密隐藏，闻水火而牢保护。
莫因循可惜许一落丘墟，安能再睹青龙降兮。蟠白
虎朱雀腾兮，投元武千朝火候，感神功白日冲昇，归
紫府。
凡物皆有英华轶於形器之外。为人所喜者，皆其华
也。形自若也，而不见可喜，其华亡也。故凡作而为声，
发而为光，流而为味，蓄而为力，浮而为膏者，皆其华
也。吾有了然常知者，存乎其内而不物於物，则此六
华者。苟与吾接，必为吾所取，非取之也，此了然常知
者。与是六华者，盖尝合而生我矣，我生之初其所安
在。此了然常知者苟存乎中，则必与是六华者皆处
於此矣，其凡与吾接者，又安得不赴其类而归其根
乎。吾方养之以至静，守之以至虚，则火自炼之，水自
伏之，升降开阖彼自有数。日月既至自变自成，吾预
知可也。易曰：精气为物，游魂为变。传曰：用物精多则
魂魄强。礼曰：体魄则降志气。志气在上，人不为是，道
则了然。常知者生为志气，死为魄神，而升於天，此六
华者，生为体为精，死为魄为鬼，而降於地，其知是道
者魂魄合，形气一。其至者至骑箕尾，而为列星敬之
信之审之行之守之终之。元佑三年九月二十八日
书
人之所以生死，未有不自坎离者。坎离交则生，分则
死，必然之道也。离为心，坎为肾，心之所然，未有不正，
虽桀跖亦然。其所以为桀，跖者以内轻而外重，故常
行其所不然者耳。肾强而溢，则有欲念，虽尧颜亦然。
其所以为尧颜者，以内重而外轻，故常行其所然者
耳。由此观之，心之性法而正，肾之性淫而邪，水火之
德固如是也。子产曰：火烈人望而畏之，水弱人狎而
侮之，古之达者未有不知此者也。龙者汞也，精也，血
也，出於肾而肝藏之，坎之物也；虎者鈆也，气也，力也，
出於心而肺生之，离之物也。心动则气力随之而作，
肾溢则精血随之而流，如火之有烟，未有复反。於薪
者也，世之不学道，其龙常出於水，故龙飞而汞轻；其
虎常出於火，故虎走而鈆枯，此生人之常理也。顺此
者死，逆此者仙，故真人之言曰顺行则为人，逆行则
为道。又曰五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎
向水中生。有隐者教予曰人能正坐，瞑目调息，握固
定心息，微则徐闭之。虽无所验而卓然精明，毅然刚
烈如火之不可犯，息极则小通之，微则复闭之，为之
惟数以多，为贤以久，为功不过，十日则丹田温而水
上行，愈久愈温，几至如烹，上行如水，蓊然如云蒸於
泥丸。盖离者，丽也，着物而见火之性也。吾目引於色，
耳引於声，口引於味，鼻引於香，火辄随而丽之。今吾
寂然，无所引於外，火无所丽，则将焉往水，其所妃也
势必从之。坎者，陷也，物至则受水之性也，而况其妃
乎。水火合则火不炎，而水自上则。所谓龙从火里出
也，龙出於火则龙不飞而汞不乾，旬日之外脑满而
腰足轻，方闭息时常卷舌而上，以
悬痈，虽不能到
而意列焉，久则能到也。如是不已，则汞下入口方调
息时，则漱而烹之，须满口而後咽，仍以空气送至下
丹田，常以意养之，久则化而为鈆，此所谓虎向水中
生也。此论奇而通，妙而简，决为可信者。然吾有大患，
平生发此志。愿百十回矣，皆缪悠无成，意此道非捐
躯以赴之，刳心以受之，尽命以守之，不能成也。吾今
年已六十，名位破败，兄弟隔绝，父子离散，身居蛮夷，
北归无日，区区世味，亦可知矣，若复缪悠於此，真不
如人矣，故数日来别发誓愿，譬如古人避难穷山，或
使绝域啮草啖雪。彼何人哉，已令造一禅榻，两大案，
明窗之下，专欲治此，并已作乾蒸饼百枚，自二月一
日为首，尽绝人事，饥则食此饼，不饮汤水，不啗食物，
细嚼以致津液，或饮少酒而已。午後略睡，一更便卧，
三更乃起，坐以待旦，有日采日，有月采月，余时非数
息，炼阴则行，今所谓龙虎诀尔。如此百日，或有所成，
不读书着文，且一时阁起，以待异日不游山水，除见
道人外，不接客，不会饮，无益也，深恐易流之性不能
终践此言，故先书以报庶几，他日有惭於弟而不敢
变也。此事大难不知其果，然不惭否此书，既以自坚，
又欲以发弟也，卷舌以，悬
近得，此法初甚秘，惜
之此禅家，所谓向上一路子，千圣不传人，所见如此，虽可笑然极有验也。但行之数日，间舌下筋急痛，当
以渐驯，致若舌尖果能及悬，则致华池之水，莫捷
於此也，又言此法名洪炉上一点雪，宜自秘之。
扬州有武官，侍其者偶忘其名。官於二广恶地十余
年，终不染瘴，面红，盛腰，足轻，驶年八十九乃死。初，不
服药，惟用一法：每日五更起，坐，两掌相乡，熟摩涌泉
无数，以汗出为度。欧阳文忠公不信，仙佛笑。人行气
晚年，见之云：吾数年来患足气一痛，殆不可忍，近日，
有人传一法，用之三日不觉，失去其法，垂足坐，闭目，
握固缩
道，摇颭两足，如摄气球，状无数气极，即少
休，气平复为之，日七八得暇，即为之，无定时，盖涌泉
与脑通，闭缩摇颭，即气上潮，此乃般运捷法也。文忠
疾已，则废使，其不废，当有益，至言不烦，不可忽也。
近年颇留意养生，读书，延问方士多矣。其法百数，择
其简易可行者，间或为之，辄有奇验。今此法特究其
妙，乃知神仙长生非虚语尔。其效初不甚觉，但积累
百余日，功用不可量，比之服药，其力百倍。久欲献之
左右，其妙处非言语文字所能形容，然可道其大略，
若信而行之，必有大益。其诀如左每夜以子後披衣
起，面东或南，盘足叩齿三十六通，握固闭息，内观五
脏肺，白肝青脾黄心赤肾黑次相心为炎火，光明洞
彻入下丹田中，待腹满气极，即徐出气，候出入息匀
调，即以舌接唇齿，内外漱炼津液，未得咽下。复前法，
闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三，
津液满口，即低头咽下，以气送入丹田，须用意精猛，
令津与气汨汨然有声径入丹田。又依前法为之凡
九闭息，三咽津而止，然後以左右手热摩两脚心，及
脐下腰脊间皆令热彻次，以两手摩熨眼面耳项，皆
令极热，仍按捏鼻梁左右五七下，梳头百余梳，而卧
熟寝至明。右其法至简近，惟在常久不废，即有深功，
且试行一二十日，精神自已不同，觉脐下实热腰脚
轻快，面目有光，久之不已，去仙不远。但当习闭息，使
渐能迟久，以脉候之五至为一息，近来闭得渐久，每
一闭百二十至开，盖已闭得二十余息也，又不可强
闭多时，使气错乱或奔突而出，反为害，慎之慎之，又
须常节晚食，令腹中宽虚气得回转，昼日无事亦时
闭目内观漱炼津液咽之，摩熨耳目以助真气，但清
净专一，即易见功矣。神仙至术有不可学者，一忿躁
二阴险三贪慾。公雅量清德无此三疾，切谓可学，故
献其区区，笃信力行，他日相见，复陈其妙者焉。文书
口诀多枝词隐语，卒不见下手门路，今直指精要，可
谓至言不烦，长生之根本也。幸深加宝秘，勿使浅妄
者窥见以泄至道也。
养生之方以胎为本，此固不刊之语，更无可议，但以
气若不闭，任其出入，则眇绵洸漭，无卓然近效，待其
兀然自住，恐终无此期，若闭而留之，不过三五十，息
奔突而出，虽有微暖养下丹田，益不偿於损决，非度
世之术。近日深思，似有所得，盖因看孙真人养生门
中第五篇，反覆寻究，恐是如此。其略曰和神养气之
道，当得密室，闭户安床，暖席，枕高二寸半，正身偃仰，
瞑目闭气於胸鬲间，以鸿毛着鼻上而不动经三百
息，耳无所闻，目无所见，如此，则寒暑不能侵，蜂虿不
能毒，寿三百六十岁，此邻於真人也。此一段要诀弟
且静心细意字字研究看，既云闭气於胸鬲中，令鼻
端鸿毛不动，则初机之人安能持三百息之久哉。恐
元不闭鼻气只以意坚守於胸鬲中，令出入息似动
不动，絪縕缈缈如香炉，盖上烟汤瓶嘴上气自然出
入，无呼吸之者，则鸿毛可以不动，若心不起念，虽过
三百息可也，仍须一切依此，本诀卧而为之，仍须真
以鸿毛粘着鼻端，以意守气於胸中，遇欲吸时，不免
微吸，及其呼时，全不得呼，但任其絪縕缥缈，微微自
出尽气平，则又微吸，如此出入，元不断而鸿毛自不
动，动亦极微，则又加意制勒之，以不动为度。虽云制
勒然，终不闭至数百息，出者少，不出者多，则内守充
盛，血脉流通，上下相灌，输而生理备矣。兄悟此元意
甚以为奇，恐是夜夜烧香，神启其心，自悟自证，适值
痔疾及热，甚未能力行，亦时时小试，觉其理不谬，更
俟疾平，天凉稍稍致力，续见效，当报弟，不可谓出意
杜撰而轻之也。
元符三年，岁庚辰正月，朔戊辰，是日，辰时，则丙辰也。
三辰一戊，四土会焉，而加丙与庚，丙土母而庚其子
也。土之富，未有过於斯时者，吾当以斯时肇养黄中
之气，过子又欲以此时取薤姜蜜作粥，以啖吾终日
默坐以守黄中，非谪於海外，安得此庆耶。
奇哉。九转金液，七返大还丹，诚神气之陀罗兮，惟命
之众甫擎；阿耨之元元兮，职达摩之华勳身；砂而心汞兮，出日而入月；青龙白虎朱雀兮，荧惑居癸而漭
渺；位丙绦宫天子兮，御黄庭之奥壼慈兮，威惠而武
文；天一坎地二离兮，乾坤亘南北真铅；先天之气兮，
可为七十二石之冠；刚弱中外而雌雄调理兮，金火
含受金水之事；初九未神变兮，天心抱阳和木汞生；
东辰之体兮，金精长西戌之胚巽；毕复而乾毕剥兮，
春秋而仁义，冬夏而界度；亶娄上下釜兮，砂汞所配
感之神；室张虚危翼兮，金不绽而土不轻；潜藏飞跃
兮，往来上下无爻位而；归乎太极兮，以包囊众石；有
无隐显兮，水金为丹本；日精灭坎离兮，浮沈而消息；
金公索坎实兮，奼女叩离虚；金戮木而水殄火，黄帝
竖旗於金乡兮，金木火化为明窗；尘混沌之金火兮，
实精终一九；一斤十六两兮，三百八十有四铢；震爻
膺阳籙兮，水翠元而金赭黄；山河大地以凝虚兮，精
液混丹砂而融真黑铅变；素朱汞莹碧兮，以戊己运
天符十二斗；枢而十二锺律兮，流汞日之魂，黄金月
之魄；元图未渐剥兮，阳精为毕方之父；坤变震於初
而变兑於再兮，日月既合璧而上弦平如绳，三五三
阳即圆兮，圆明现东甲；蟾蜍视卦节兮，兔魄吐生光；
乾初变於巽再变於艮兮，月明辛而现丙周；回五六
而东北丧朋於乙地兮，土与木金和为液而复象；禅
雷震神室兮，中五运而外八卦；阴符阳火兮，六旬化
鸡子而五岳峙潜枢；顶乾金而踵坤水兮，阴阳禀自
然而中和流素津；灵户黑铅炼真土兮，泉窟白金生
水银；亥末阳动而曦驭行南陆兮，五星连珠而金砂
呼吸日月之迟速；紫微十六华盖星兮，三台摄调燮
之星以责统录日；火合五行之精兮，炼中宫之土月；
金受六律之纪兮，入北方之水火；是药之父母兮，药
是火之子；孙水土金兮，六十日先後存；亡金汞抵角
兮，鼎室抗衡土母；召四方之和兮，乾动应三光金火；
精气而光耀一室兮，何水涸而火殒；龙虎之气相交
兮，金木之情契合；情性交结兮，温养子珠；水者元华
而土者金母兮，丹室结流珠而黄黑混水土之元精。
紫华敷腴而黄液荡漾兮，神药未遂；金生水炼铅为
白金兮，白金为神室；神室有金水兮，火色变凝而黄
轝水；火凝中府兮，金液不飞；火灼金华兮，轻烟薄雾
以寂白；金为有而火气为无兮，炼汞兆神；两虚无兮，
水火抱粹而；日月怀冲黑铅兮，金精元水而包坎汞；
黄芽现白蕊兮，红苞金为水母兮，华池泛真素；坛炉
鼎灶有神室而委曲关堤金土合汞兮，自然而神化
矣。
身木欲稿，心灰已寒，愿飞昇於玉阙，必修炼於金丹；
乾马坤牛，卫丁公於神室；坎乌离兔，媒奼女於真坛；
绦阙散郎，清朝闲士，使扶桑青龙奋翅出火；华岳白
虎，飞牙入水；天炉地鼎，三关造化之枢机；月魄日魂，
一掬阴阳之精髓；铅里藏土汞中，产金龟乃子爻蛇；
乃午象兔为卯，畜鸡为酉禽；四象五行不离乎戊，三
元八卦当资厥；壬朝既屯暮既蒙，六爻有象夜必复；
昼必姤万物，无心由是；三性会合，攒簇元宫；二气升
降，盘旋黄道；惟一味水银才变黑玉，故七返朱砂乃
成红宝；朱橘琼榴交梨火，枣普天白雪翩翻；紫府之
清飙满院黄花，隐映丹田之瑞草吾知夫抽添；何物
采取何地生，杀有户缺圆有时；以浮沈为清浊之本，
以间隔明动静之基；养正以抱一持盈而守雌，举世
无人能达此者终日枯坐不知所之；恩生害，害生恩，
房躔见昴；主中宾，宾中主，斗度回箕；尝谓大道无言，
内丹非术，元珠垂象而阴里抱阳；德婴儿结胎而雄
中含雌，质君臣之间先後悔吝夫妇之外存；亡吉凶
丁位之心，癸位之张甲宫之女庚；宫之毕刑德生旺，
虽有否泰沐浴潜藏初无固，必药材斤两东西南北
以归中；火候城池二八九三而为一，如是则鹊桥河
车百刻上运华池；神水四时逆流，荣卫寒温而鹑火；
鬼井精神衰王而元枵斗牛子母函，盖身化心化兄
弟埙箎；福修慧修六画动，爻见晦朔望弦之变；二至
改度有蝗虫水旱之忧，真人宇宙妙纵横溪山归掌
握；左军右军自古仁义，大隐小隐从今宫角；风悄悄，
月娟娟片云孤鹤，而长啸一声编书以遗後学。
海南白玉蟾，自幼事陈泥丸。忽已九年偶一日，在岩
阿苍松之下，清风月朗，夜静烟寒，因思死生事大，无
常迅速，遂稽首再拜而问曰玉蟾事师未久，自揣福
薄缘浅，敢问今生有分可仙乎。陈泥丸云人人皆可，
况於汝乎。玉蟾曰不避尊严之责，辄伸僭易之问，修
仙有几门，炼丹有几法。愚见如玉石之未分，愿得一
言点化。陈泥丸云尔来吾语汝。修仙有三等，炼丹有
三成。夫天仙之道能变化，飞昇也，上士可以学之，以
身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间
可以凝结十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，
亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也；夫人仙
之道能出入隐显也，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间可以混合，三
年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其
法要妙，故以口传之，必可成也；夫地仙之道能留形，
住世庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，
以心为火，一年之间可以融结，九年成功，此乃下品
炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字
传之，恐难成也。上品丹法以精神魂魄意为药材，以
行住坐卧为火候，以听乎自然为运用；中品丹法以
肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守
一为运用；下品丹法以精血髓气液为药材，以闭咽
搐摩为火候，以存想升降为运用。大抵妙处不在乎
按图索骏也，若泥象执文之士空自傲慢，至老无成
矣。玉蟾曰读丹书许多年，如在荆棘中行，今日尘净
鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真矣，未
知正在於何处下手用功也。陈泥丸云善哉。问也，夫
炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习
定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断
续不专为防堤，以运用为抽添，以真气薰蒸为沐浴，
以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为
守城，以忘机绝虑为生杀，以念头处为元牝，以打成
一块为交结，以归根复命为丹成，以移成为换鼎，以
身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空
为了当，故能聚则成形，散则成气，去来无碍，道合自
然矣。玉蟾问曰勤而不遇必遇至人，遇而不勤终为
下鬼，若此，修丹之法有何证验。陈泥丸云初修丹时，
神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，
饮酒不醉，到此地则赤血换为白血，阴气炼成阳气，
身如火热，行步如飞，口中可以乾汞吹气，可以炙肉
对景，无心如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，
目视万里，遍体纯阳金筋，玉骨阳神现形，出入自然，
此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执着药物火候
之说，以为有形有为而不能顿悟也。夫岂知混沌未
分以前，乌有年月日时；父母未生以前，乌有精血气
液，道本无形；喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若
是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合，真可也；若被
阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外方可名。
为得道之士矣，或者疑曰此法与禅法稍同，殊不知
终日谈演问答，乃是乾慧长年枯兀昏沈，乃是顽空
然天仙之学，如水精盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，
自然圆陀陀光烁烁，所谓天仙者，此乃金仙也。夫此
不可言传之妙也，人谁知之。人谁行之。人若晓得金
刚圆觉二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异。
同哉天下，无二道圣人，无两心，何况人人具足，个个
圆成，正所谓处处绿杨堪系马，家家有路透长安，但
取其捷径云耳。玉蟾曰天下学仙者纷纷然，良由学
而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来甘心赴死，九
泉之下岂不悲哉。今将师传口诀，锓木以传，於世惟
此漏露天机。甚矣，得无谴乎。泥丸云吾将点化天下，
神仙苟获罪者，天其不夭乎。经云我命在我，不在於
天。何谴之有。玉蟾曰祖师张平叔三传非人，三遭祸
患，何也。泥丸云彼一时，自无眼力，又况运心不普乎。
噫。师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中，识人为甚难，
今但刊此散行天下，使修仙之士可以寻文揣义，妙
理昭然，是乃天授矣，何必於笔舌以传之哉。但能凝
然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如
鸡抱卵，则神归气复，自然见元关一窍其大，无外其
小，无内则是，采取先天一气，以为金丹之母，勤而行
之，指日可与，锺吕并驾矣。此乃已试之效验，学仙者
无所指南，谨集问答之要，名之曰修仙辨惑论云。
辉前照後，博古明今；出为生而入为死，静乃性而动
乃心；穷浩劫之灵源，幽深恍惚；体无生之妙用，隐显
浮沉。当其未凿混沌之前，不动檀那之际，示地文而
冥会为定，发天光而朝彻为慧，盖已超於幻境。恍尔
难名，即自契於真常，翛然无系，故用；有动静语默，即
体非味色声香，纵之则荡於远迩，收之则入於毫芒，
犹寒灰之重焰，若枯株之再芳，炼真实以成丹，鬼神
莫测；抟虚空而作，块兵刀奚伤，至如作止，万殊根源
一共。有以俏措拈弄者，当机荐取有；以澹薄安养者，
饮醇受用。白牛之泯灭无迹，宝塔之玲珑没缝，壁闲
卦口不殊，筋陡浪传神棒里，翻身何异。颠交拈作颂，
若乃物来斯，照感而遂通，印星斗於澄潭之底，现银
汉於明镜之中，运枢环於妙用，即流波之太冲，系片
段而舒闲，山云莫比。莹圆明而皎洁，江月难同彼。且
不饮神瀵而妄恣七情，不保天游而相攘六凿，轻钱
踊剑之所似飘瓦，虚舟之未若秖形，器之所域，背元
风之可托。大施之门，无拥塞普化驴鸣；不言之教，甚
照彰鸿蒙雀跃。伟哉。虎溪携手，而同笑南郭，仰天而
独嘘，叙学有九年，成大妙印可有一宿，证无余。盖巨
细洪纤，头头至道，飞潜动植，色色真如。诡说公孙辨
强名於非马，多方惠施诘至，乐於游鱼。咦。刮野老之双睛，断山童之一指，参乎。应唯而一贯回也，坐忘而
得使迷，则精卫衔土以填沧海，悟则罔象，求珠而投
赤水，动手则差其一着，开口则失之千里，虽因行而
掉臂，无妨落笔，尽尘埃而已矣。
性本於道，情生乃心。聚根尘之渊薮，领善恶之喉衿，
念念迁流往不停，而今不止新。新嗣续动，斯显而寂，
斯沈当其非有非无为相为识。出则丽事而着物，动
则随声而逐色，舍之不可，去取之不可，得立总群魔
之师，浩劫常然，坐为三业之魁，无时自克。若乃尘虑
静尽神明晏居，光发寒灰之焰，祥生持室之虚，隐大
无外，藏微有余，脱尽廉纤到不知而若近，承当稳密
随所用以皆如，至於拨火燃香，烹茶扫地，信手拈来
者物物相应，随身放下者头头皆是。江河淮海势虽
异，而水无殊；钗钏鉼盘用有差，而金不二。若乃随宜
变态，逐境生缘，其静也，凝而地，其动也。态而天，应於
足，则移走盘膝应於手，则握掌成拳作止抬拈据独。
化无形之主，见闻如觉，占当机用事之先，若夫超越
乎十地三乘。笼络乎五行四象，在中立而不倚能，内
保而不荡暂矜，向上之消息，即堕今时之伎，痒洙泗
宗风，何所在。入室升堂，漆园妙处，若为将推门放仗，
伟哉，一窍虚通至矣。八面玲珑，珠灿元灵之上，丹圆
宝鼎之中，混乾坤为一体，夺造化与同功。无象无私，
若春阳之及物；不留不碍，如秋月之行。空噫顺事而
安者，就路还家；因物而用者，随流得妙。大量江海兮，
无所不纳；高悬日月兮，何方不照。物我一域，有无同
徽，斯乃五常百行之枢机，万圣群真之总要。
