谓不经过战斗而取得胜利。荀子认为，战争是实现仁义的手段。他说，尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐夏桀，文王伐崇，武王伐纣，上述四帝、两王都是以仁义之兵行于天下。因而，附近的人因其推行善政而服从其领导，远方的人因仰慕其德行而前来投奔，武器上没有一点血迹，远近已来归服，功德极盛，恩惠遍及四方。

【出典】：

    《荀子·议兵》：“故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝、两王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。”

【例句】：

    《尉缭子·武议》：“武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。” 唐·房玄龄《晋书·王濬传》：“濬自发蜀，兵不血刃，攻无坚城。”

主谓 兵，兵器。兵器上没有沾血。《荀子·议兵》：“故近者亲其善，远方慕其德，～，远迩来服。”△用于表示未经激烈战斗就取得了胜利。→不战而胜↔血流漂杵 血流成河。 也作“兵无血刃”、“军不血刃”。

解释 兵：兵器。兵器上没有沾血。指未经交锋或激战而取得胜利。

出处 《荀子·议兵》：“故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服。”

荀子的学生陈嚣问荀子：“先生您谈论用兵之道的时候，经常把仁义作为根本。仁的意思就是爱人，义的意思就是遵循道理，既然这样，那为什么还要用兵呢?因为在我看来，用兵的原因就是为了争夺啊。”

荀子说：“仁的意思就是爱人，正因为爱人，所以就憎恶别人危害它;义的意思就是遵循道理，正因为遵循道理，所以就憎恶别人弄乱它。这么说来，用兵的原因就是为了禁止暴横，消除危害，并不是为了争夺。因此，仁人的军队，停留的地方会得到全面治理，经过的地方会受到教育感化，就像及时雨一样，没人不喜欢。尧、舜、大禹、商汤、文王、武王，这两帝四王都是用仁义的军队驰骋于天下，所以近处喜爱他们的善良，远方仰慕他们的道义，兵器上连血都没有沾染，远近的人就来归附了。《诗经》上说：‘君子忠于仁义，坚持道义，正因为这，所以才长久地坐镇国家。’说的就是这种情况。”

近义 不战而胜

反义 浴血奋战

例句

人民解放军兵不血刃，就解放了这个城市。