三卷。清孙冯翼(生卒年不详)撰。孙冯翼，字凤埔，奉天承德县(今辽宁沈阳市)人。贵州巡抚孙日秉之子，以二品恩荫，援例为候选道。是书末题“嘉庆壬戌年九月十九日，承德孙冯翼凤卿氏校于白门中丞第之郑学斋”，知是书成于1802年。是书无序跋，惟上卷《古合宫遗制考》下略言：“蒙为此学，五年于兹，不敢自信，质之毕文学以田，乃成斯帙。说则会通诸经，制则稽合象数，左图右书，通夫地人以明其说，庶几不坠先正典型。后世之议明堂，不按经典或彼此相訾，事袁准、颜师古纰缪尤甚；汉儒之后，惟魏李谧、贾师伯、隋宇文恺及宋紫阳朱氏，尚知明堂室之制，而度数未详。后生与于斯文，盖不能无述”云云，此即叙述撰是书之大旨。中卷为《明堂遗制考》，下卷为《明堂图》。是书搜采广博，辨说也颇详晰。然以孙诒让《周礼正义》证之，似尚有未合者，如是书谓明堂盖行礼之堂，礼毕则虚其位，故宗祀则曰清庙，斋宿则曰路寝，教士则曰大学，养老则曰庠，始自东则曰东序，习射则曰泽宫，大飨献馘诸大礼，皆于此宫；又谓卢植、颖子容、高诱之说，附会路寝太庙，概以为明堂，说殊牵强。今考《盛德记》及《韩诗郑驳异义》，已纠其非；又据《大戴记·盛德》卢辨注、《南齐书·礼志》五俭议、《隋书》牛弘议、灵灵疏袁准正论言，明堂者大朝诸侯之处，宗庙享鬼神之宫，辟雍为大射之处，太学为众学之居，清庙为训俭之室，各有专用。贾思伯云“周礼营国，左祖右社，明堂在国之阳则非天子太庙”，孙诒让断言“明堂之辟雍与大学之辟雍绝异，若路寝宗庙在王宫之中，与明堂地远不相涉，形制亦绝不同”。是书亦主在国东南之说，而又主即清庙路寝之说，殊不知太庙路寝岂能距王宫太远，自以孙氏之说为优。是书孙氏《正义》迄未一引，或不甚以是书为然。“议礼如聚讼”，古人早已言之，必欲如是书而合太庙、路寝、明堂为一，则不可通处殊多，斯亦说经者所宜注意也。有嘉庆七年(1802)《问经堂丛书》本。