二十卷。唐孔颖达(详见《周易正义》)等奉敕撰。《尚书正义》又称《尚书注疏》。《尚书》系上古典章文献之汇编，原只称《书》，战国后儒家尊称之为《书经》，西汉之后始用今名，以其为上古之书，故称(“尚”通“上”)。《尚书》原有百篇，经始皇焚书及秦末战乱，不少篇什亡佚。时至汉代，《尚书》分为今、古文两种，由汉儒伏生所传《尚书》二十九篇，系由当时通行文字(隶书)书写而成，因称今文《尚书》，亦称伏生本；武帝年间，自孔子故宅壁中得《尚书》四十五篇，系用古文字书写而成，因称古文《尚书》，亦称孔壁本。汉代传授今文《尚书》者，称为今文学家；传授古文《尚书》者，称为古文学家。今、古文学家各守家法，门户森严，终于形成《尚书》今、古文之争。今文学派研治《尚书》，重在阐释微言大义，解说烦琐；古文学派则重在文字训诂、考订名物典制。西汉时期，今文《尚书》长期立于学官，今文学派占统治地位；经刘歆提倡，杜林、贾逵、马融等相继努力，至东汉时期，古文《尚书》在学术界之优势基本确立。东汉末年，经学大师马融、郑玄兼通今、古文《尚书》，并为古文《尚书》作注，终使今、古文《尚书》学达到统一。西晋永嘉之乱(311)后，今、古文《尚书》相继亡佚。东晋初年，豫章内史梅赜(一作梅颐)献《孔传古文尚书》于朝，其书分四十六卷，五十八篇。其中三十三篇内容大致同于伏生所传今文《尚书》，后世称为“今文”。另多出二十五篇，后世称作“古文”，亦称“晚书”。《孔传古文尚书》出现不久，便立于学官，自东晋至隋唐，学者笃信此书即孔壁古文《尚书》，于孔安国传亦坚信不疑。直至宋代，吴棫撰《书裨传》始疑其伪，朱熹亦赞成吴说(见《朱子全书》、《朱子语类》)。明代梅鷟撰《尚书考异》，寻出晚书作伪破绽颇多。在此基础上，清代著名学者阎若璩潜研《尚书》三十余年，著成《古文尚书疏证》，胪列晚书及孔传作伪证据凡一百二十八条，确定晚书及孔传均系伪作。至于伪孔传出自谁手，迄今尚无定论，大约为魏、晋间人之依托。晚书系魏、晋间学者裒集《尚书》佚文，并参考《汲冢竹书》有关文献纂辑而成，虽非孔壁古文，亦非向壁虚造，史料价值颇高。孔传虽系伪作，以其去古未远，经文大量古词古义、名物典制赖之而明，又因伪孔传得以借鉴前人研究成果，故较汉人传注更为精审，时至今日，研治《尚书》，孔传仍不可不读。唐贞观初年，颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰等人奉敕撰《尚书》义训百余篇，称为《义赞》，太宗诏改为《正义》。在此之前，为《孔传古文尚书》作义疏者有六家，即蔡大宝、巢猗、费甝、顾彪、刘焯、刘炫。各家义疏旨趣多或因循，诠释注文义皆浅略，唯刘焯、刘炫最为详雅。颖达等人以《孔传古文尚书》为底本，以二刘义疏为基础，博采前人说解，存其是而去其非，削其烦而增其简，撰成此书。此书初稿完成之后，马嘉运尝驳正其失，高宗永徽中，于志宁、张行成、高季辅等复加以增损，始定稿刊行。此书内容可分为两部分：一，阐释经文大义；二，疏证伪孔传。其体例为首列经文，大字；下出孔传，双行小字；下附陆德明《释文》，《释文》与孔传之间，以“◎”为标识。正义部分接《释文》下，用“疏”字标识，大字；正义先阐释经文大义，后疏证孔传，皆双行小字。此书搜罗宏富，考订详赡，于经义多所发明，于孔传多所发挥，为唐代以前《尚书》研究之代表作。后人研治《尚书》，取于此书者颇多，此书至今仍为研治《尚书》者重要参考书目之一。此书于孔传疏漏多所回护，说解亦嫌繁冗，是其缺憾。清代著名学者阮元撰《尚书注疏校勘记》，于此书传写中出现之讹误多所订正，可供参考。现存版本有宋两浙东路茶盐司刻本，藏北京图书馆，另有元刻明修本、明万历十五年(1587)刻《十三经注疏》本、清乾隆武英殿刻《十三经注疏》本、中华书局1980年《十三经注疏》影印本。此外尚有多种版本，详见上海古籍出版社《中国古籍善本书目》、邵懿辰《增订四库简明目录标注》。