君〔明于〕政可以及远，臣笃于信可以致大。何以言之?汤以七十里之封而升帝王之位，周公以〔自立公之官〕，比德于五帝，斯乃口出善言，身行善道之所致也，安危之效，吉凶之〔征〕，一出于身；〔存亡〕之道，成败之验，一起于行。尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易星辰而亡，天道不改，而人道易也。夫持天地之政，操四海之纲，〔屈申〕不可以失度，动作不可以离道，谬(语)〔误〕出于口，则乱及万里之外，况刑(及)无罪于狱，而杀(及)无辜于市乎?故世道衰亡，非天之所为也，乃国君者有所取之也。恶政生(于)恶气，恶气生(于)灾异。(蝮)〔暝〕虫之类，随气而生，虹霓之属，因政而见，治道失于下，则天文(度)〔变〕于上，恶政流于民，则虫灾生于地。贤君智则知随变而改，缘类而试思之，于□□□变。圣人之理，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延〔颈而望治〕，倾耳而听化。圣人察物，无所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，□□〔六〕之退飞，治五石之所陨，所以不失纤微。至于鸲鹆来，冬多麋，言鸟兽之类□□□也。十有二月李梅实，十月殒霜不煞菽，言寒暑之气，失其节也。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎?

    圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗。易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之。”言御占图历之变，下衰风化之失，以匡衰盛，纪物定世，后无不可行之政，无不可治之民，故曰：“则天之明，因地之利。”观天之化，推演万事之类，散之于□□之间，调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化，故绝国异俗，莫不知□□□，乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。

    夫善道存于身，无远而不至，恶行著于〔己，无近〕而不去。周公躬行仁义，郊祀后稷，越赏奉贡，重译而臻，麟凤〔白雉〕草(木)〔泽〕缘化而应。殷纣〔无道〕，微子弃骨肉而亡。行善则鸟兽悦，行恶则臣子恐。是以明者可以致远，(鄙)〔否〕者可以〔失〕近。故《春秋》书卫侯之弟出奔晋，书绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履而食，不明之效也。