吾寡见人之好假者也。迩文之视，迩言之听，假则偭焉。

    或曰：“曷若兹之甚也?先王之道满门。”曰：“不得已也，得已则已矣。得已而不已者，寡哉!”

    好尽者心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。

    多闻见而识乎正道者，至识也；多闻见而识乎邪道者，迷识也。如贤人谋之，美也，诎人而从道；如小人谋之，不美也，诎道而从人。

    或问：“五经有辩乎?”曰：“惟五经为辩。说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。舍斯，辩亦小矣。”

    春木之芚兮，援我手之鹑兮。去之五百岁，其人若存兮。

    或曰：“譊譊者，天下皆说也，奚其存?”曰：“曼是为也，天下之亡圣也久矣。呱呱之子，各识其亲；譊譊之学，各习其师。精而精之，是在其中矣。”

    或曰：“良玉不雕，美言不文，何谓也?”曰：“玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经。”

    或问：“司马子长有言曰：“五经不如《老子》之约也，当年不能极其变，终身不能究其业。”曰：“若是，则周公惑，孔子贼。古者之学耕且养，三年通一。今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其其鞶帨，恶在其《老》不《老》也?”或曰：“学者之说可约邪?”曰：“可约解科。”

    或曰：“君子听声乎?”曰：“君子惟正之听。荒乎淫，拂乎正，沉而乐者，君子弗听也。”

    或问：“侍君子以傅乎?”曰：“侍坐则听言，有酒则观礼，焉事博乎?”或曰：“不有博奕者乎?”曰：“为之犹贤于已耳。侍君子者贤于已乎?君子不可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯荣，败斯成。如之何贤于已也!”

    鹪明冲天，不在六翮乎?拔而全傅尸鸠，其累矣夫。

    雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎?

    魏武侯与吴起浮于西河，宝河山之固，起曰：“在德不在固。”曰：“美哉信乎!”使起之固兵每如斯，则太公何以加诸?”

    或问：“周宝九鼎，宝乎?”曰：“器宝也。器宝，侍人而后宝。”

    齐桓、晋文以下，至于秦兼，其无观已。或曰：“秦无观，奚其兼?”曰：“所谓观，观德也。如观兵，开辟以来，未有秦也。”

    或问：“鲁用儒而削，何也?”曰：“鲁不用儒也。昔在姬公用于周，而四海皇皇，奠枕于京。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真儒，无敌于天下，安得削?”

    灏灏之海，济，楼航之力也。航人无楫，如航何?

    或曰：“奔垒之车，沉流之航，可乎?”曰：“否。”或曰：“焉用智?”曰：“用智于未奔沉。大寒而后索衣裘，不亦晚乎?”

    乖国者，其如乖航乎?航安，则人斯安矣。

    惠以厚下，民忘其死；忠以卫上，君念其赏。自后者，人先之；自下者，人高之。诚哉，是言也!

    或曰：“弘羊榷利而国用足，盍榷诸?”曰：“譬诸父子，为其父而榷其子，纵利，如子何?卜式之云，不亦匡乎?”

    或曰：“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎?”曰：“譬诸琴瑟郑、卫周，俾夔因之，亦不可以致《箫韶》矣。”

    或问：“处秦之世，所周之书，益乎?”曰：“举世寒，貂、狐不亦燠乎?”或曰：“炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣!”曰：“燠哉!燠哉!时亦有寒者矣。”

    非其时而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。

    秦之有司负秦之法度，秦之法度负圣人之法度，秦弘违天地之道，而天地违秦亦弘矣。